All posts by rabbidiskind

Парша Вэишлах – 5785

Знайте Вашего Врага

Перевод Галины Хайкиной

Взято из мыслей Раввина Эзриэля Манк, Раввина Адас Исроэл-Берли.

В главе этой недели, когда Яков остается один, ангел (духовный источник) Эйсова вступает с ним в схватку и пытается сбить его с ног. Битва продолжается всю ночь, и ангел не может свергнуть Якова. На рассвете ангел говорит Якову, что ему пора идти. Яков отказывается освободить его, пока ангел не благословит его. Ангел спрашивает Якова как его зовут, на что Яков отвечает: «Яков». Затем ангел говорит ему, что его имя больше не будет Яаков, а будет Исроэль. Затем Яков спрашивает ангела: «А как тебя зовут?» на что он отвечает, что постоянного имени у него нет. Раши (комментарий к Торе) объясняет, что имя ангела отражает миссию, которую он выполняет. Поскольку его миссия меняется, меняется и его имя.

   Мы должны спросить себя с какой целью Яаков спрашивает у ангела его имя? Какая разница как его зовут? Более того, несомненно, что Яков знал принцип, согласно которому имя ангела меняется при каждой миссии; так какой же ответ добавлен в качестве ответа на вопрос Яакова?

   Наши мудрецы учат нас, что ангел Эйсова – Сатана. Миссия сатаны – вызвать у и смятение; отнять ясность у Человека. Он соответствующим образом представляет Эйсова, поскольку Эйсов выступает за это. Смысл существования Эйсова состоит в том, чтобы отстранить Яакова от его собственной миссии, которая заключается в служении Всевышнему и построении его отношений с Ним. Яаков понял это и решил, что теперь, когда в его руках находится Сатана, он хочет знать имя Сатаны. Он понял, что если бы он знал имя Сатаны, он бы глубже понял природу Сатаны. Как только он сможет глубже понять природу Сатаны, он сможет понять лучше Сатану, что позволит ему лучше контролировать и побеждать Сатану или, по крайней мере, преодолевать атаки сатаны.   

      Яков знал, что имена ангелов меняются с каждой новой миссией. Однако он думал, что у Сатаны только одна миссия, а именно вызывать тьму и смятение, и поэтому у него будет только одно неизменное имя. Именно это имя хотел знать Яков. 

     Сатана ответил, что, хотя его миссия по созданию беспорядка постоянна, тем не менее, его подход к тому, как он достигнет этого беспорядка, всегда меняется. Поэтому он отвечал Яакову, что в каждой главе истории мой подход меняется, и вы не можете постичь более глубокое понимание моей природы. В каждой главе истории имя сатаны меняется, и мы должны выяснить это имя, чтобы преодолеть его трудности.

          В один период его именем может быть коммунизм, а в другой период –  социальный прогресс. В один период его можно назвать крестовыми походами и погромами, а в другой – передовыми технологиями.

   Мы должны постоянно проявлять бдительность, выявляя сатану и не позволяя ему свергнуть нас.

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд

Парша Ваецей – 5785

Камни

Перевод Галины Хайкиной

Наша глава начинается с Якова Авину (нашего отца), который направляется к дяде Лавану в поисках жены.

Он ложится на то место, которое сегодня является Храмовой горой, и окружает себя набором из 12 камней. Хазал (раввины) учат нас, что камни начали ссориться. Каждый утверждает, что Яков должен положить на него голову. Они ссорились пока не объединились в один камень.

Continue reading Парша Ваецей – 5785

Парша Толдос – 5785

Один вопрос; в каком направлении

Перевод Галины Хайкиной

Глава Толдос знакомит нас с рождением Яакова и Эйсова, центральных игроков мировой истории. Яков играет роль героя, который приведет мир к его окончательной судьбе, когда Всевышний будет признан и принят всеми. Эйсов играет роль заклятого врага Яакова. Эйсов – тот, кто пытается помешать Якову, используя свои многочисленные приемы, достичь скрытой цели. Хашгача (Божественное Провидение) установило, что эти два игрока родились у одних и тех же родителей в одном чреве в одно и то же время – они близнецы. Их дихотомические отношения напоминают двух козлов, которых приготовили для Йом Кипур службы. Они должны были быть одинакового роста, одинаковой стоимости (ценности) и максимально походить друг на друга. Одного из этих козлов приводили ко Всевышнему в Баяс Хамикдош (Святой Храм), а другого бросали со скалы, чтобы умилостивить сатану. Единственным различием было направление, в котором они шли. 

    Эти двое детей обладали огромной силой, которая повлияла на мировую историю. Их отправной точкой было только то, в каком направлении они будут использовать эту силу. Как два мощных магнита, они имели одинаковую силу, но один был расположен справа, притягивая к себе левую сторону, а другой расположен слева, притягивая к себе правую сторону. 

   Шем Мишмуэль (комментарий к Торе) объясняет, что и Якову, и Эйсову была дарована способность соединять два противоположных мира – духовный и материальный.

Яков расположил  себя в духовном мире и потянул вверх материальный мир. Эйсов расположил себя в материальном мире и тянул духовный мир вниз. 

   Какой силой были благословлены  эти двое детей? Как соединить эти два противоположных мира?

   В Галахе (еврейском законе) есть принцип, называемый икур и тофель; первичный и вторичный. Первичными подразделениями армии являются солдаты на фронте, второстепенными подразделениями являются повара и те повара, которые готовят еду для солдат. Сам банан первичен, а его кожура вторична. Банан имеет самостоятельную ценность. Кожура не имеет самостоятельной ценности; ее цель сохранить банан. 

  В Галахе мы приписываем икур объекту Галахи, а тофель игнорируется. Одним из примеров является определение брахи (благословение), которое произносится в отношении определенной еды. Икур устанавливает браху. Другой пример, если кто-то несет в субботу хоть одно зернышко ячменя, то это не оскверняет субботу, потому что одно зерно не имеет значения. Если кто-то несет ложку, он оскверняет Шаббат. Если кто-то использует ложку для транспортировки одного ячменного зерна, то ложка – это тофель, а зерно – икур. В этом случае осквернения не произошло, поскольку ложка тофеля по отношению к зерну и количество зерна незначительно. 

    Вот! Золотая ложка, стоящая больших денег, становится менее значимой, чем одно зерно ячменя, когда ее используют для подачи ячменя.

    Все, что делал Яков, было с одной целью: Прославить Всевышнего – другой цели не было. Любое участие в материальном мире было обусловлено этой единственной целью. Материальный был тофелем для духовного. Благодаря этому, он смог вознести весь материальный мир на небеса. 

   Эйсов, как и Яков, тоже все делал ради одной цели, но цель была в противоположном направлении. Любое участие в духовном мире было обусловлено этой единственной целью. Материал был тофелем для духовного. Благодаря этому, он смог вознести весь материальный мир на небеса.

   Эйсов, как и Яков, тоже все делал ради одной цели, но цель была в противоположном направлении. Любое участие в материальном мире было обусловлено этой единственной целью. Вопросы Галахи, которые он задавал своему отцу, были направлены на материальную выгоду. Его желание получить благословения было направлено на удовлетворение его материальных устремлений. Эйсов сделал духовное тофелем материального. Тем самым он смог направить духовное вниз. Как дети Авраама, Ицхака и Якова, мы благословлены силой устанавливать, что такое икур, а что такое тофель. Благодаря этой невероятной силе, мы – те, кто меняет направление мировой истории.

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд

Парша Хайей Сара – 5785

Этого Никогда Не Бывает Достаточно

Перевод Галины Хайкиной

Когда Авраам поручает Элиэзеру пойти к Араму Нагариму, чтобы найти жену для Ицхака, Элиэзер высказывает опасение, что, возможно, женщина не захочет приходить. 

Авраам говорит Элиэзеру не волноваться: «Господь, который забрал меня из дома моего отца и пообещал мне, что мои дети унаследуют эту Землю, Он пошлет своего ангела перед тобой.» Вооруженный благословением Авраама, Элиэзер направляется к Араму Нагариму. Когда он благополучно прибывает в город, он обращается с молитвой ко Всевышнему и умоляет Его даровать ему успех в поиске женщины, предназначенной для Ицхака.

Continue reading Парша Хайей Сара – 5785

Парша Ваейра – 5785

Что? Невероятно!

Перевод Галины Хайкиной

Глава этой недели начинается с того, что три ангела приходят посетить Авраама. У каждого ангела своя уникальная миссия. Один пришел исцелить Авраама от его Брит Милы (обрезания), второй пришел сообщить Аврааму и Саре о предстоящем рождении Ицхака, а третий пришел, чтобы продолжить путь по разрушению Содома.

   Почему необходимо иметь ангела, чтобы сообщить о рождении Ицхака? С нашим народом произошло много чудес, о которых не было объявлено до их совершения. 

Continue reading Парша Ваейра – 5785

Парша Лех Леха – 5785

Мы здесь, чтобы охранять Его честь

Перевод Галины Хайкиной

Главный герой нашей главы – наш отец Авраам. Он вместе с Ицхоком и Яковом стал отцом нашего народа. Стоит отметить, что, несмотря на недоверчивое наследие Авраама, он не был самым большим вкладчиком в жизнь еврейского народа. Это правда, что он родил Ицхака, который, в свою очередь, родил Якова. Однако, рассмотрим брата Авраама, Арана, у которого было трое детей: Сара, Милка и Лот. Хотя Авраам был отцом Ицхака, Харан тоже сыграл решающую роль в Ицхаке, поскольку Сара была его дочерью, а Ицхак был его внуком. Жена Ицхака, Ривка, от которой он породил Якова, была правнучкой Харана. Это потому, что Ривка родилась у Бесуэйла, сына Милки, дочери Харана. Затем Уаков женился на Рахили и Лии, от которых он породил двенадцать колен. Робел и Лия снова стали правнучками Харана, поскольку они родились у Лавана, брата Рикки и правнука Харана. 

Continue reading Парша Лех Леха – 5785

Парша Ноах – 5785

Дерево не растет далеко от семени

Перевод Галины Хайкиной

Взято из книги Рава Хирша о Хумаше (Торе) 

Все человечество, каким мы его знаем сегодня, началось с Ноя и трех его сыновей. Многие уникальные черты различных обществ уходят корнями в развитие трех сыновей Ноаха. Тора освещает историю о том, как Ноах напился, и как трое его сыновей отреагировали на его опьянение. По их различной реакции мы можем увидеть семена будущих наций и обществ, которые проросли из них. Очевидно, что Тора освещает эту печальную историю, чтобы дать нам направление в нашей собственной жизни.

Continue reading Парша Ноах – 5785

Парша Берешис – 5785

Музыкальная Школа

Перевод Галины Хайкиной

Мы использовали модель оркестра, как средство, позволяющее оценить отношения человека со Всевышним и Его роль в мире. Всевышний – наш Дирижер, мы – музыканты, а мир – наша публика. 

   Когда мы читаем главу Берейшис, Тора рассказывает нам о природе этого музыканта и о том, как он устроен. Чтобы сыграть свою роль в симфонии Всевышнего, человек должен быть в состоянии каким-то образом стать благочестивым. Неблагочестивые существа испытывают трудности в общении со Всевышним и, следовательно, не могут участвовать в Его оркестре. Поэтому было крайне важно спроектировать Человека таким образом, чтобы он мог достичь Божественности.

   Что такое Божественность и можно ли Его достичь?

Continue reading Парша Берешис – 5785

Суккос 2 – 5785

Семпер Ф’ай, Всегда Верный

Перевод Галины Хайкиной

Вдохновлен Шаббат Шува драша раввина Бергера (речь о Шаббате между Рош Хашана и Йом Киппуром)

Вступая в радостный праздник Суккос и Симхат Тора, мы празднуем то, что Всевышний избрал нас быть его представителями в этом мире. Для этой конкретной цели Он поместил Свое Имя прямо на нас. Несмотря на то, что мы не оправдали Его ожиданий, создав Золотого Тельца, Всевышний, тем не менее, взял нас обратно с обновленным брис (заветом), что Он никогда не оставит нас. Мы будем нести Его Имя в вечности.

    Брис был двойным; Он согласился никогда не оставлять нас, а мы согласились никогда не оставлять Его. 

     Какова наша ответственность? Конечно, мы должны соблюдать мицвы (заповеди), которые Он нам поручил. Однако, есть и другой аспект. Мы должны поддерживать культуру идишкайта (иудаизма), эту культуру, которая порождает достоинство быть избранным народом. Быть представителем Всевышнего предполагает образ поведения и четкую позицию, выходящую за рамки соблюдения заповедей.

     Корпус Морской Пехоты США – лучшие солдаты Америки. Их не называют солдатами, их называют морскими пехотинцами, и у них есть своя культура. Быть членом нации Всевышнего, конечно, не меньше. Можно  соблюдать Тору со всеми ее мелкими деталями и при этом не заметить Идишкейта. Эти моменты представляют собой небольшие нюансы и тонкости, которые меняют тон нашей культуры. Такие изменения обнаруживаются в изменившихся взглядах на приоритеты, взгляды и способы поведения, которые противоречат принципам нашей Торы. Даже несмотря на то, что все заповеди Торы могут быть выполнены в полной мере, тем не менее, когда эти измененные точки зрения закрадываются, это ставит под угрозу суть Идишкейта.

    Махарал (комментарий к Торе) называет нашу нацию основанной на мире интеллекта. Хотя мы являемся активными членами материального мира, тем не менее, нами движут приоритеты, найденные в мире интеллекта. Мы определяем наши цели и достижения мерилом интеллекта. Другие нации, напротив, основаны на материальном мире и используют материальные измерения для определения своих целей и достижений.

   В то время, как другие страны определяют успех как приобретение богатства и оружия, мы определяем успех как счастливые семьи, служащие Всевышнему с радостью и преданностью. В то время, как другие страны могут определить успешного лидера по количеству последователей, мы определяем наших лидеров по их знанию Торы, а также по силе их морального характера.

    Несмотря на все вышесказанное, у еврея есть достаточно возможностей оставаться современным и при этом сохранять идишкайт. В качестве иллюстрации возьмем сукку. Тело сукки не ограничено. Стены могут быть выполнены из любого материала, окрашены и декорированы любым способом. Мы можем с уверенностью сказать, что сукки, сделанные нашим народом во время Мишны, сильно отличались от Сукк, которые мы делаем в Америке. Однако, мы знаем с абсолютной уверенностью, что не было разницы в используемом схахе (крыши сукки). На протяжении тысячелетий наш народ всегда использовал материал, который растет из земли и не является мекабель тума 

(не становится духовно оскверненным). В тот момент, когда мы используем искусственно созданный шах, даже если он выглядит, как настоящий бамбук и на ощупь напоминает бамбук, эта сукка недействительна.

    Хотя структура и внешний вид могут измениться, суть сукки осталась неизменной. Подобным же образом обстоит дело с Идишкайтом. Хотя с изменением времени наши люди стали выглядеть иначе, чем их предки, но пока основные ценности и способы общения совпадают, идишкайт не изменился. Изменение внешнего вида не имеет существенных последствий. Именно нюансы, отражающие внутреннюю суть Идишкейта, должны быть защищены. 

    Насколько осторожными мы должны быть, чтобы защитить наш подлинный Идишкайт.

    Желаю вам прекрасного и радостного Йом Това.

Пейсах Дискинд

Суккос 1 – 5785

Вы Уже Можете Попробовать Это!

Перевод Галины Хайкиной

Из Маамарей Пахад Йцхак Суккос Маамар 10

Каждый праздник в нашем календаре посвящен событию, которое затронуло Клал Исроэль (еврейский народ). Суккос уникален тем, что празднует событие, которое ещё не произошло. Суккос празднует ожидаемое прибытие к нашему пункту назначения, пришествие Мошияха (Мессии) и период, когда грех Адама будет исправлен. Неудивительно, что Суккос называют периодом нашей радости. Это отражает ожидаемый момент, когда Всевышний воссоединится с нами так, как мы были объединены во времена Давида и Шломо. У нас действительно нет возможности правильно понять, на что это будет похоже, поскольку в нашем опыте нет аналогов этому.

   Каждый день Суккота в Бэйс – Хамикдоше совершалось подношение воды (Святой Храм). Накануне вечером была набрана вода, и с большой помпой и торжеством ее доставили из родника в Бэйс Хамикдош. По поводу этого праздника наши Мудрецы говорят нам, что тот, кто не испытал радости и празднования добычи этой воды, никогда не испытывал радости. Это была высшая радость, которую можно было испытать. 

     Как мы это понимаем? Конечно, выполнение любой мицвы (заповеди) доставляет радость, ибо если мы ценим то, что совершается при выполнении какой-либо мицвы, это приносит невероятную радость. Однако, почему черпание воды доставляет ни с чем не сравнимую радость? Чем это отличается от любой другой мицвы? Более того, нет даже заповеди черпать воду. Мицва совершается на следующий день, когда воду выливают на мисбейах (алтарь). Это называется хехшер мицва, действие, которое подготавливает мицву. Как может радость хехшер мицвы быть больше, чем радость самой мицвы?!

     Когда Всевышний создал мир, не все пошло по плану. Хашем сказал: «Пусть произрастит земля деревья плодоносные, приносящие плод… и земля произрастит деревья, приносящие плод…» Вот!

Хотя Хашем приказал плодоносные деревья, земля произвела только деревья. Наши мудрецы объясняют, что Земле было приказано вырастить деревья, по вкусу напоминающие плоды, которые они производят. Однако, деревья не несли этого вкуса. Вместо этого деревья имели вкус дерева. (Интересно отметить, что дерево Эсрог действительно имеет вкус своих плодов: как коры так и листьев).

    Этот недостаток не ограничивался деревьями и их плодами. Это затронуло все области деятельности, где требуется процесс. Хотя хлеб вкусен и питателен, процесс довольно трудоемкий. Нужно вспахать почву, посадить семена, ухаживать за ней, собрать урожай, обмолотить, размолоть, смешать с водой, замесить и, наконец, испечь. Точно так же, как дерево перерабатывает плод, но не дает удовольствия от него до того, как он будет произведен, то же самое происходит со всеми процессами. Удовольствие от результата не достигается до конца.

    То же самое происходит и с выполнением заповедей. Конечно, есть радость в подготовке к мицве, но она не приносит такой же радости, как сама мицва. 

   Грех Адама (первого Человека) заставил деревья не повиноваться приказу Всевышнего. Как только этот грех будет исправлен, мир вернется к своему первоначальному плану. (Как грех Адама повлиял на деревья, если он согрешил несколько дней спустя после создания деревьев? Это отличный вопрос, который не обсуждается в этой статье.)

     Как только этот грех будет исправлен, восхитительный вкус мицвы будет распространяться и на подготовку к мицве.  Поскольку Суккос – это праздник, когда мы прикасаемся и пробуем на вкус то, что ещё ждет нас впереди с наступлением нашей великой судьбы, радость от черпания воды была наполнена вкусом мицвы, которую предстояло совершить на следующий день. Эта радость, радость от вкуса мицвы, ее хешшер, не имеет себе равных. Таков вкус мицвы пост мессианского периода.

   Пусть мы заслужим возможность поскорее испытать эту радость во всех наших заповедях в наши дни.

   Желаю всем чудесного Шаббата и прекрасного Йом Това!

Пейсах Дискинд