All posts by rabbidiskind

Парша Ваешев – 5785

Breishis, russian, Vayeishev, русский

Они просто не смешиваются

Перевод Галины Хайкиной

Наши мудрецы учат нас, что возвышение Антиоха и его злых указов произошло из-за того, что в нашем исполнении заповедей было подавляющее хисрушлус (отсутствие страсти и рвения). Примечательно, что Хазал (раввины) не говорят, что соблюдение правил уменьшилось, а только уменьшилась страсть. Почему страсть так важна, пока мицвы (заповеди) выполняются? И как оно уменьшилось?

     Исторически, период, предшествовавший возвышению Антиоха, был первым случаем, когда наш народ столкнулся с угрозой ассимиляции. До этого времени, хотя мы и жили среди вавилонян и персов, нас никогда не привлекала их культура. Однако, с приходом греков и их культурой математики, музыки, поэзии, науки и даже спорта, они нас привлекли. Многие из наших людей начали ассоциироваться с греками и идентифицировали себя скорее как Греки, чем как Евреи. 

    Неотъемлемой частью выполнения заповедей является страсть и любовь, с которой это делается. Функция заповедей – соединить нас со Всевышним. Следовательно, когда выполнение мицвы наполнено страстью к соединению со Всевышним, оно становится чрезвычайно могущественной мицвой (заповедью). Эта мицва становится средством, с помощью которого тот, кто ее выполняет, соединяется со Всевышним. Если, с другой стороны, исполнение выполняется механически, без искреннего интереса к связи, эта мицва будет вялой, и тот, кто ее выполняет, не сможет подключиться. Трагедия ассимиляции начинается задолго до того, как происходит отказ от Торы и заповедей. Трагедия ассимиляции уменьшает нашу страсть к общению со Всевышним. По мере того, как мы ассимилируем и связываем нашу идентичность с другими культурами, культурами, которые невозможны со Всевышним, мы теряем желание и стремление участвовать в исполнении Его Торы и заповедей. Даже когда мы выполняем заповеди, поскольку именно этого ожидает от нас наше общество, эти заповеди пусты и не содержат кедуша, они не способны привязать нас к Нему. Со временем мы можем ожидать полного отказа от заповедей. 

    Мы привыкли измерять ассимиляцию по уровню смешанных браков. Учитывая, что ассимиляция начинается с процесса уменьшения страсти, возможно, нам следует измерять ассимиляцию степенью уменьшения страсти. Смешанные браки, безусловно, количественно определяют ассимиляцию на дальнем конце спектра, однако, если бы мы могли выяснить, в какой степени уменьшается наша страсть к соблюдению заповедей, мы смогли бы более точно определить скорость ассимиляции.

     Каково решение? Если ассимиляция происходит, когда мы больше идентифицируем себя с культурой наших соседей, чем с нашей собственной культурой Торы, тогда решением должно стать создание клина между нами и культурой нашего соседа. По мере того, как мы отдаляемся от последнего, мы естественным образом будем тяготеть к своему естественному «я», к нашей культуре Торы.

     Чудо Хануки празднуют с менорой и маслом, которым она зажигается. Оливковое масло и его нерастворимость в других фруктовых соках представляет собой аналогию взаимоотношений еврейского народа и народов мира.

Соки всех фруктов смешиваются друг с другом за исключением оливкового. Независимо от того, сколько вы их смешиваете и перемешиваете, они разделяются, и оливковое масло вернется в исходное состояние. 

    Насколько уместно то, что в последние дни так много говорят об антисемитизме. Хотя антисемитизм часто создает проблемы для наших сообществ и отдельных людей, тем не менее, есть и положительный момент. Если мы сможем использовать этот антисемитизм, чтобы создать клин между нами и культурой и образом жизни других людей, мы сможем превратить его в животворящую силу. Мы можем обратиться к нашей собственной культуре Торы и наполнить наши семьи тем, что принадлежит нам. Мы можем оставить им мечты и чаяния народов и принять для себя и своих семей мечты и чаяния, которые установила Тора для нас. 

   Желаю всем чудесного Шаббата и светлой Хануки!

Пейсах Дискинд

Парша Вэишлах – 5785

Breishis, russian, Vayishlach, русский

Знайте Вашего Врага

Перевод Галины Хайкиной

Взято из мыслей Раввина Эзриэля Манк, Раввина Адас Исроэл-Берли.

В главе этой недели, когда Яков остается один, ангел (духовный источник) Эйсова вступает с ним в схватку и пытается сбить его с ног. Битва продолжается всю ночь, и ангел не может свергнуть Якова. На рассвете ангел говорит Якову, что ему пора идти. Яков отказывается освободить его, пока ангел не благословит его. Ангел спрашивает Якова как его зовут, на что Яков отвечает: «Яков». Затем ангел говорит ему, что его имя больше не будет Яаков, а будет Исроэль. Затем Яков спрашивает ангела: «А как тебя зовут?» на что он отвечает, что постоянного имени у него нет. Раши (комментарий к Торе) объясняет, что имя ангела отражает миссию, которую он выполняет. Поскольку его миссия меняется, меняется и его имя.

   Мы должны спросить себя с какой целью Яаков спрашивает у ангела его имя? Какая разница как его зовут? Более того, несомненно, что Яков знал принцип, согласно которому имя ангела меняется при каждой миссии; так какой же ответ добавлен в качестве ответа на вопрос Яакова?

   Наши мудрецы учат нас, что ангел Эйсова – Сатана. Миссия сатаны – вызвать у и смятение; отнять ясность у Человека. Он соответствующим образом представляет Эйсова, поскольку Эйсов выступает за это. Смысл существования Эйсова состоит в том, чтобы отстранить Яакова от его собственной миссии, которая заключается в служении Всевышнему и построении его отношений с Ним. Яаков понял это и решил, что теперь, когда в его руках находится Сатана, он хочет знать имя Сатаны. Он понял, что если бы он знал имя Сатаны, он бы глубже понял природу Сатаны. Как только он сможет глубже понять природу Сатаны, он сможет понять лучше Сатану, что позволит ему лучше контролировать и побеждать Сатану или, по крайней мере, преодолевать атаки сатаны.   

      Яков знал, что имена ангелов меняются с каждой новой миссией. Однако он думал, что у Сатаны только одна миссия, а именно вызывать тьму и смятение, и поэтому у него будет только одно неизменное имя. Именно это имя хотел знать Яков. 

     Сатана ответил, что, хотя его миссия по созданию беспорядка постоянна, тем не менее, его подход к тому, как он достигнет этого беспорядка, всегда меняется. Поэтому он отвечал Яакову, что в каждой главе истории мой подход меняется, и вы не можете постичь более глубокое понимание моей природы. В каждой главе истории имя сатаны меняется, и мы должны выяснить это имя, чтобы преодолеть его трудности.

          В один период его именем может быть коммунизм, а в другой период –  социальный прогресс. В один период его можно назвать крестовыми походами и погромами, а в другой – передовыми технологиями.

   Мы должны постоянно проявлять бдительность, выявляя сатану и не позволяя ему свергнуть нас.

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд

Парша Ваецей – 5785

Breishis, russian, Vayeitzei, русский

Камни

Перевод Галины Хайкиной

Наша глава начинается с Якова Авину (нашего отца), который направляется к дяде Лавану в поисках жены.

Он ложится на то место, которое сегодня является Храмовой горой, и окружает себя набором из 12 камней. Хазал (раввины) учат нас, что камни начали ссориться. Каждый утверждает, что Яков должен положить на него голову. Они ссорились пока не объединились в один камень.

Continue reading Парша Ваецей – 5785 →

Парша Толдос – 5785

Breishis, russian, Toldos, русский

Один вопрос; в каком направлении

Перевод Галины Хайкиной

Глава Толдос знакомит нас с рождением Яакова и Эйсова, центральных игроков мировой истории. Яков играет роль героя, который приведет мир к его окончательной судьбе, когда Всевышний будет признан и принят всеми. Эйсов играет роль заклятого врага Яакова. Эйсов – тот, кто пытается помешать Якову, используя свои многочисленные приемы, достичь скрытой цели. Хашгача (Божественное Провидение) установило, что эти два игрока родились у одних и тех же родителей в одном чреве в одно и то же время – они близнецы. Их дихотомические отношения напоминают двух козлов, которых приготовили для Йом Кипур службы. Они должны были быть одинакового роста, одинаковой стоимости (ценности) и максимально походить друг на друга. Одного из этих козлов приводили ко Всевышнему в Баяс Хамикдош (Святой Храм), а другого бросали со скалы, чтобы умилостивить сатану. Единственным различием было направление, в котором они шли. 

    Эти двое детей обладали огромной силой, которая повлияла на мировую историю. Их отправной точкой было только то, в каком направлении они будут использовать эту силу. Как два мощных магнита, они имели одинаковую силу, но один был расположен справа, притягивая к себе левую сторону, а другой расположен слева, притягивая к себе правую сторону. 

   Шем Мишмуэль (комментарий к Торе) объясняет, что и Якову, и Эйсову была дарована способность соединять два противоположных мира – духовный и материальный.

Яков расположил  себя в духовном мире и потянул вверх материальный мир. Эйсов расположил себя в материальном мире и тянул духовный мир вниз. 

   Какой силой были благословлены  эти двое детей? Как соединить эти два противоположных мира?

   В Галахе (еврейском законе) есть принцип, называемый икур и тофель; первичный и вторичный. Первичными подразделениями армии являются солдаты на фронте, второстепенными подразделениями являются повара и те повара, которые готовят еду для солдат. Сам банан первичен, а его кожура вторична. Банан имеет самостоятельную ценность. Кожура не имеет самостоятельной ценности; ее цель сохранить банан. 

  В Галахе мы приписываем икур объекту Галахи, а тофель игнорируется. Одним из примеров является определение брахи (благословение), которое произносится в отношении определенной еды. Икур устанавливает браху. Другой пример, если кто-то несет в субботу хоть одно зернышко ячменя, то это не оскверняет субботу, потому что одно зерно не имеет значения. Если кто-то несет ложку, он оскверняет Шаббат. Если кто-то использует ложку для транспортировки одного ячменного зерна, то ложка – это тофель, а зерно – икур. В этом случае осквернения не произошло, поскольку ложка тофеля по отношению к зерну и количество зерна незначительно. 

    Вот! Золотая ложка, стоящая больших денег, становится менее значимой, чем одно зерно ячменя, когда ее используют для подачи ячменя.

    Все, что делал Яков, было с одной целью: Прославить Всевышнего – другой цели не было. Любое участие в материальном мире было обусловлено этой единственной целью. Материальный был тофелем для духовного. Благодаря этому, он смог вознести весь материальный мир на небеса. 

   Эйсов, как и Яков, тоже все делал ради одной цели, но цель была в противоположном направлении. Любое участие в духовном мире было обусловлено этой единственной целью. Материал был тофелем для духовного. Благодаря этому, он смог вознести весь материальный мир на небеса.

   Эйсов, как и Яков, тоже все делал ради одной цели, но цель была в противоположном направлении. Любое участие в материальном мире было обусловлено этой единственной целью. Вопросы Галахи, которые он задавал своему отцу, были направлены на материальную выгоду. Его желание получить благословения было направлено на удовлетворение его материальных устремлений. Эйсов сделал духовное тофелем материального. Тем самым он смог направить духовное вниз. Как дети Авраама, Ицхака и Якова, мы благословлены силой устанавливать, что такое икур, а что такое тофель. Благодаря этой невероятной силе, мы – те, кто меняет направление мировой истории.

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд

Парша Хайей Сара – 5785

Breishis, Chayei Sara, russian, русский

Этого Никогда Не Бывает Достаточно

Перевод Галины Хайкиной

Когда Авраам поручает Элиэзеру пойти к Араму Нагариму, чтобы найти жену для Ицхака, Элиэзер высказывает опасение, что, возможно, женщина не захочет приходить. 

Авраам говорит Элиэзеру не волноваться: «Господь, который забрал меня из дома моего отца и пообещал мне, что мои дети унаследуют эту Землю, Он пошлет своего ангела перед тобой.» Вооруженный благословением Авраама, Элиэзер направляется к Араму Нагариму. Когда он благополучно прибывает в город, он обращается с молитвой ко Всевышнему и умоляет Его даровать ему успех в поиске женщины, предназначенной для Ицхака.

Continue reading Парша Хайей Сара – 5785 →