https://drive.google.com/file/d/1M_akWSTH-ds64NiNlrjAt16lrGHd_bva
Парша Йисро – 5785
Вода поднимается прежде, чем упадет
Перевод Галины Хайкиной
По прибытии на гору Синай Тора говорит: «И вознесся Моше ко Всевышнему, и Всевышний воззвал к нему с горы.» Ор Хахаим Хакадом (комментарий к Торе) спрашивает, почему Моше поднялся на гору, если Всевышний ещё не позвал его? Отвечая на этот вопрос, Ор Хахаим преподает нам великий урок о том, как нам нужно служить Всевышнему.
Существует принцип, согласно которому Всевышний желает даровать человеку много шфа, положительной энергии и духовного влияния. Однако, Всевышний создал мир таким образом, что прежде, чем Он дарует эту шефу, Человек должен сначала осознать свою нужду и попросить ее у Всевышнего. Другими словами, Человек должен сделать первый шаг, прежде, чем Всевышний вмешается. Мы находим это и в материальном мире. Точно также, как ребенок должен сначала пососать, прежде, чем у его матери появится молоко, мы тоже должны сначала посмотреть на Всевышнего тоскующими глазами. Это практикуется при принесении подношений в Мишкан. (Скиния). Прежде, чем сошел Небесный огонь, кохеин (член жреческого племени) должен был сначала принести свой собственный огонь.
Эту параллель можно также найти в дожде, высшем материальном шефе, приходящим из рая. Прежде, чем пойдет дождь, вода должна подняться на небеса в виде пара в облаках, и только тогда земля получит все необходимое.
Ор Ахаим объясняет, что Моше поднялся на гору, стремясь приблизиться ко Всевышнему. Только после этого выражения стремления подойти ближе, Всевышний позвал его. Прежде, чем Всевышний приблизит человека к Себе, человек должен приблизиться ко Всевышнему.
На этой неделе наш народ понес много потерь из-за кончины нескольких великих людей. К ним относятся реб Соловейчик zt’l, реб Ицхок Шнайер zt’l, раввин Авраам Тверски zt’l и другие. Среди наших потерь был мой любимый зять рэб Михоэль Боденхаймер zt’l.
Когда я усвоил этот урок Ор Хааим Хакадош, меня поразило, как этот образ человека, жаждущего быть ближе ко Всевышнему, напоминает рэба Михоела. Он болел раком в течение многих лет, в течение которых он страдал от сильной боли. Три года назад мы разговаривали по телефону, и он рассказал мне о новой песне, которую он взял на вооружение. Я попросил его спеть ее для меня и записал. На самом деле это популярная мелодия, текст которой он выбрал из слов Шаарей Тешува (книги под названием «Врата Покаяния»), а затем добавил несколько слов, чтобы персонализировать песню.
Эти тексты вдохновляют меня сосредотачиваться на смысле жизни и целях, которые мы можем поставить перед собой. Поэтому мне бы хотелось поделиться ими с вами.
«Ребе Элизер Бен Яаков говорит, что пока человек сидит комфортно, ни одна из его ошибок и грехов не будет очищена. Однако, благодаря болезненным и сложным переживаниям он становится любимым Всевышним. Рибоно шел Олом (Хозяин Вселенной), ты любишь меня, о! Я благодарю вас!»
Его желание быть ближе ко Всевышнему и быть более любимым Им затмило всю его боль и дискомфорт.
Как часто говорил мой зт’л, страдавший от сильной боли в свой последний год обучения: «Пэйсах, ты никогда не хочешь бояться боли, но когда получишь ее, дорожи ею!»
Пусть весь клал Исроэл (еврейский народ) обретет нехаму (утешение) от своих потерь, и пусть все мы приблизимся ко Всевышнему, чтобы мы могли извлечь выгоду из Его бесконечной шефа.
Желаю чудесного Шаббата!
Пейсах Дискинд
Парша Б’шалах – 5785
Измерь своего друга, чтобы измерить себя
Перевод Галины Хайкиной
Читая главы Торы, мы много раз обнаруживаем, что наш народ не смог соответствовать ожиданиям Всевышнего. Примечательно, насколько Тора верна реальным фактам и не приукрашивает наше прошлое. Тем не менее, очень обидно видеть так много неудач. Более того, трудно понять, как мог наш народ, переживший Десять казней и раскол Красного моря и получивший Тору на Синае, продемонстрировать такое отсутствие веры во Всевышнего?
Первый стих нашей главы, Б’Шалах, гласит: «Это случилось, когда фараон выслал народ…» Ор Ахаим Хакадош (комментарии к Торе) спрашивает, почему из этого стиха следует, что именно фараон выслал людей, хотя мы знаем, что их послал Всевышний. В своем ответе Ор Ахаим представляет Цофар (каббалистическую книгу о Торе), в которой говорится, что всякий раз, когда Тора относится к еврейскому народу, она использует фразу «Дети Израиля» или какое-либо другое конкретное имя, указывающее на еврейский народ. И когда в Торе используется словосочетание «нация», это относится к эрув рав, большому количеству неевреев, которые, возможно, были египтянами или представителями какой- либо другой национальности, которые присоединились к нашему народу.
Затем Ор Хахаим объясняет этот стих, говоря нам, что это фараон послал эрув рав с нашим народом, а не Всевышний. Фараон хотел сорвать исход и вернуть наш народ обратно в Египет. Всевышний вывел нас из Египта, и Фараон послал с нами эрув рав.
Получив это новое понимание, я открыл свой «Хумаш» (другое название Торы), чтобы просмотреть множество случаев, когда наш народ не оправдал ожиданий Всевышнего, и я был рад обнаружить, что большинство из них на самом деле были спровоцированы Эрувом Рав!
Сюда входит и грех Золотого Тельца, который был спровоцирован эрувом, а не нашим народом. В некоторых из них вообще нет упоминания о еврейском народе. К сожалению, грех шпионов, в которых мы отвергли вход в Землю Израиля, вообще не упоминается об эрув рав, мы должны нести этот груз сами.
Это, конечно, уменьшает вопрос о том, почему нам не хватало веры во Всевышнего, потому что большую часть времени не мы демонстрировали недостаток веры, а эрув рав.
Вопрос в том, почему Всевышний проявляет такое недовольство нашим поведением в пустыне? Столько грехов было начато эрувом равом! Особенно грех «мисонанимов» в Б’халоше, в котором вообще не упоминается участия нашего народа, что мы сделали не так?
Казалось бы, Всевышний ожидал, что мы будем влиять на эрув рав, а не эрув, влияющий на нас. Возможно, все эти грехи продемонстрировали, насколько мы не смогли усвоить уроки эмуны (веры во Всевышнего). Хотя, может быть и правильно, что мы не так сильно упали, но если бы наша эмуна находилась в правильном месте, сами эрув рав были бы подняты. Другими словами, чем сильнее эмуна человека во Всевышнем, тем сильнее будет эмуна его друга.
Если мы правы в своем понимании, Тора преподает нам такой замечательный урок; если вы хотите измерить уровень эмуны, посмотрите, как люди вокруг вас относятся к проблемам эмуны.
Желаю чудесного Шаббата!
Пейсах Дискинд
Парша Бо – 5785
Меньше Дает Больше
Перевод Галины Хайкиной
В главе Бо Парши этой недели мы стали народом. Не обычные люди, а именно люди Всевышнего. Это произошло благодаря повелению, которое дал нам Всевышний, и нашему выполнению этого повеления. В этом повелении было две мицвы (заповеди). Первой мицвой было приготовление и принесение жертвы Пейсаха в ночь на 15 Нисана (название еврейского месяца). Второй мицвой было обрезание каждого мужчины нашей нации. Если по какой-то причине они не были обрезаны, они не могли участвовать в первой мицве. Фактически, если ребенок или раб не был обрезан, отец/владелец также не мог участвовать в приношении Песаха.
Каково значение Брис Мила, поскольку это является краеугольным камнем нашего становления Народом Всевышнего?
Continue reading Парша Бо – 5785Парша Ваера – 5785
Смирение Приветствует Смирение
Перевод Галины Хайкиной
Прежде, чем обрушить на египтян седьмую язву Борода, град с градом, во время которой Всевышний ниспослал с неба огонь внутри града, Моше предупредил Фараона: «На этот раз я пошлю все Мои Язвы на твое сердце, на твоих слуг и на твой народ, чтобы ты узнал, что нет подобного Мне на всей Земле.» Почему Моше называет эту казнь «всеми Моими язвами», ведь это была лишь одна из десяти?
Бород был уникальной чумой, поскольку в нем содержались инструкции, как минимизировать потери. Моше сообщил фараону, что если кто-то хочет избежать града, ему следует оставаться дома и держать своих животных и рабов внутри дома. Если целью Борода было наказать Египтян, почему Всевышний предложил им способ спастись? Видимо, целью Борода было научить Египтян смирению и покорности. Страдания от этой чумы были ограничены теми, кто стоял перед лицом Силы Всевышнего. Все, что нужно было сделать, это обратить внимание на указания Всевышнего.
Даже пораженная растительность ограничивалась теми растениями, которые стояли высокими и сильными. Растения, которые были мягкими и гибкими, пережили чуму. «Лен и ячмень были поражены, потому что ячмень уже вставал, и лен был на своем стебле, а сусло и полба не были поражены, потому что они созревают позже.»
Подразумевается, что поскольку они ещё не созрели, они все ещё были гибкими и могли согнуться под градом.
Вот! Наказание Борода ограничивалось теми, кто стоял высоко и твердо перед лицом Всевышнего. Всех остальных пощадили.
Всевышний не заинтересован в наказании Своих созданий. Он делает им только добро. Трудности, которые приносит Всевышний, предназначены для того, чтобы приблизить Его творения к Нему. Единственный путь для создания приблизиться к своему Создателю – через смирение. Пока существо считает себя равным своему Создателю, нет пути, по которому можно было бы приблизиться. Причина, по которой Всевышний ожидает от нас послушания, заключается не в том, что Он хочет быть больше, а в том, что Он хочет, чтобы у нас был путь, по которому мы сможем приблизиться к Нему. Именно смирение Всевышнего быть рядом с нами требует смирения от нас.
Возможно, Бород назван «всеми моими язвами», чтобы научить нас тому, что все бедствия Всевышнего, от тех, которые Он наслал в Египте, до тех, от которых мы страдаем сегодня, предназначены только для того, чтобы научить нас подчиняться Его Воле.
Желаю чудесного Шаббата!
Пейсах Дискинд
Vayechi – 5785
Vayigosh – 5785
Shemos – 5785
Парша Шмос – 5785
Дерево Или Слон?
Перевод Галины Хайкиной
Когда мы начинаем книгу Шмос, в которой рождается наш народ, я хотел бы поделиться пониманием, представленным Махаралем (комментарием к Торе), посредством которого мы можем оценить, кто мы есть как народ, и как нам следует воспринимать нас самих. Возможность нашего самовосприятия выходит за рамки чувства гордости за то, кем мы являемся. Это влияет на то, как мы относимся к нашим собратьям-евреям, и на ту ответственность, которую это возлагает на нас.
Все в этом мире можно определять двояко: по своему хомеру или по своей цуре. Хомер – это физический материал, из которого он сделан. Цура – это форма, которую он имеет. Приведем две иллюстрации: первая конкретная, вторая абстрактная.
Для конкретной иллюстрации возьмем деревянный брусок, который не имеет формы цура. Единственный способ определить это «деревянный брусок». Затем скульптура берет дерево и превращает его в великолепного слона. Когда его попросят дать определение тому же куску дерева, ответом будет «деревянный слон». Дерево теперь является прилагательным, а слон – существительным. Вот! Цура переопределяет объект, который она больше определяет не своим хомером, а своей цурой!
Для абстрактной иллюстрации возьмем ложку, в которую кладут несколько крупинок соли. Ложка – это чомер, а соль – это цель чомера, следовательно это цура. Что касается законов Шаббата, ношение ложки в Шаббат является мелахой ( деятельность, запрещенная в Шаббат).Ношение нескольких крупинок соли не является мелахой, поскольку это незначительное количество. Если бы в субботу кто-то носил ложку с несколькими крупинками соли, это не было бы мелахой, поскольку это незначительное количество. Если бы в субботу кто-то нес ложку с несколькими крупинками соли, это не было бы мелахой, хотя ложка без соли была бы мелахой. Причина этого в том, что, когда ложка служит соли, она определяется своим назначением, а именно солью. Следовательно, это не мелаха.
Всякий раз, когда хомер служит своей цели, он определяется своим хомером, потому что цуры нет. Однако, когда хомер служит цели, отличный от самого себя, он определяется своей цурой. Следовательно, ложка не более значима, чем те крупинки соли, которые она несет. Вот! Даже ложка, которая сама по себе считается значимой, тем не менее, когда она служит чему-то незначительному, теряет свое значение.
Пророк Ишаягу говорит своему народу от имени Всевышнего: «Эту нацию, которую Я создал для Себя (для Своих Целей), они будут возносить Мою хвалу.»
Каждая нация в мире с начала истории служила потребностям своего народа или потребностям своих лидеров. Никакой другой цели они не служили.
С другой стороны, у нас есть только одна цель – служить Всевышнему. В то время, как другие страны провозглашают: «Боже, благослови нашу страну», мы провозглашаем: «Еврейский народ благословляет Б-га», когда читаем Шма два раза в день.
Учитывая проницательность Махарала, мы, носители Присутствия Всевышнего в этом мире, определяемся этим значением. Неудивительно, почему Всевышний настаивает на том, чтобы мы чтили, любили и заботились о каждом втором еврее. Мы чтим, любим и заботимся о Самом Всевышнем!
Итак, в то время, как дерево становится слоном, а ложка – несколькими крупинками соли, мы стали Народом Торы и Народом ее Автора.
Желаю чудесного Шаббата!
Пейсах Дискинд
Парша Ваехи – 5785
Один Он, Один Для Меня
Перевод Галины Хайкиной
Мидраш (устная традиция) нашей главы рассказывает следующую историю. Поскольку шватимы (племена) окружили ложе Яакова перед его уходом из этого мира, Яаков хотел сообщить время, когда они достигнут своей судьбы: пришествия Мошияха (Мессии). Чтобы оценить эту сцену, мы должны признать, что Яаков, лежащий на своей постели в окружении 12 шеватим, нес Шехину. Присутствие Всевышнего, подобное Мишкану (скинии), окруженному 12 коленами в пустыне. Лежа там с Шехиной на себе, он намеревался раскрыть последнее время Мошияха. Однако, за мгновение до того, как он должен был раскрыть это, Шехина внезапно покинула его.
С уходом Шехины Яков предположил, что, возможно, один из его детей не был полностью предан Всевышнему.
Поэтому он спросил их: «Есть ли здесь кто-нибудь, кто не полностью предан Всевышнему?» На что они ответили в унисон. «Шма Исроэль Хашем Элокейну Хашем Эход» («Слушай Израиль, Всевышний – наш Б-Г, Всевышний – Один»): «Как и вы полностью со Всевышним, так и мы все вместе в полной преданности Ему.
Чтобы получить более полное представление об этом Мидраше, я хочу поделиться взглядом Хасама Софера (комментария на Тору) на Шема.
Четырехбуквенное Имя Всевышнего, которое нам не разрешается произносить, несет в себе два основных значения.
Первое значение: Всевышний превосходит Время; Он существует до сотворения времени, Он существует в рамках Времени, и Он существует после истечения времени. Второе значение состоит в том, что Он является источником всего существования. Отсюда следует, что если Он является единственным источником всего существования, то очевидно, что Он является единственным истинным существованием; все остальное существует только после того, как Он создал их, и ничто не создало Его.
Поэтому само имя Всевышнего указывает на то, что Он Один и не может быть никого другого. Следовательно, Хасан Софер спрашивает, в чем смысл стиха о том, что Всевышний – наш Б-г, Всевышний – Один. Скорее, мы должны сформулировать, что в нашей жизни, в наших амбициях, в наших стремлениях и целях Он Один и нет никого другого. Таким образом, стих гласит: «Шма Исроэль, Всевышний наш Б-г, Он – единственная цель всех наших мечтаний и стремлений.»
В этом свете мы можем понять, почему этот стих отражает принятие евреями ига Суверенитета Всевышнего. Этим заявлением еврей заявляет, что в его жизни нет ничего, что не двигало бы его в направлении служения Всевышнему.
Рав Ицхок Айзик Чавер проводит параллель человеческого тела с его душой с Еврейским народом со Всевышним. Здоровое тело – это тело, в котором все органы служат большему телу. Единственный способ, которым душа может функционировать как жизненная сила тела, – это когда все части тела полностью посвящены служению большему телу и его душе. В тот момент, когда один из органов решит следовать своему собственному пути и своим интересам, исключая тело, все тело ослабнет и душа уйдет. То же самое с еврейским народом. Ам Исроэль (Нация Израиля) – это наше тело, Всевышний- наша душа, и каждый член нашего народа служит уникальным органом. Мы – тело человечества, содержащее Всевышнего в этом мире. Однако, мы можем сохранять Его Присутствие только тогда, когда все органы полностью посвящены служению большей нации и нашей Душе.
Мы можем понять, почему с уходом Шехины от Яакова он заподозрил, что преданность Всевышнему уменьшилась. В своем ответе Шма они ответили с недвусмысленной ясностью, что все приняли на себя полное ярмо Суверенитета Всевышнего.
Как наследники этого великого наследия, мы можем вспомнить эту сцену дважды в день, когда читаем Шма и привносим Шхину в нашу жизнь.
Желаю чудесного Шаббата!
Пейсах Дискинд