Тай Брейкер

Перевод Галины Хайкиной

Когда Хашем судит мир, есть два пути суда. Есть путь цадик (праведный) и путь раша (нечестивый). Когда Хашем судит человека, Он определяет, на каком пути находится человек. Рамбам (комментарий к Торе) объясняет метод, с помощью которого Всевышний определяет людей как цадиков или раша, путем сопоставления их хороших дел с их плохими делами. Какой бы из них не перемешивал другой, человек определяется либо как цадик, либо как раша. Рамбам продолжает объяснять, что статус определяет не количество дел, а размер дел. Есть добрые дела, которые хотя и малы по количеству, но тем не менее настолько велики, что перевешивают отрицательные дела, и наоборот. Если хорошие и плохие поступки человека равны, то это зависит; если он совершит тшуву (покаяние), его причислят к цадикам, а если нет, то нет.

     Какая метрика используется для определения размера дел? Кроме того, если человек половина наполовину, не лучше ли просто выполнить ещё несколько заповедей, какими бы маленькими они ни были, и склонить чашу весов? Почему тшува?

   Существует множество типов определений, с помощью которых можно определить людей. Юрист, врач, художник, коллекционер марок и так далее. Не все определения отражают род занятий человека. Некоторые отражают то, как он зарабатывает деньги, некоторые отражают то, как он их тратит, а третьи отражают то, чем ему нравится заниматься. Так что же является определяющим творцом, который определяет человека таким, какой он есть?

    Возможно, определяющий характер человека зависит от того, как он видит свою самооценку. Если человек видит свою ценность в том, чтобы быть юристом, то он, безусловно, юрист. Если бы он также коллекционировал марки, мы бы не сказали, что он коллекционер марок, если только его самооценка не зависит от его коллекции. Мы бы не назвали человека любителем кофе, даже если бы он выпивал три чашки кофе в день. 

   Существует интересная халаха (еврейский закон) относительно продуктов питания, состоящих из двух разных брахос (благословений, произносимых на эти продукты).Например, салат-латук, смешанный с манго, ананасом, мандаринами и миндалем. Будет ли браха в этом салате образована салатом и будет хаадама («из земли»), то есть чем-то, что растет из земли), или, возможно, плоды создадут браху, и это будет хаэц («из дерева,» то, что растет на дереве)? Общее правило заключаются в том, что вы следуете большинству ингредиентов. Когда у вас есть еда, состоящая наполовину из миндаля, возникает дилемма: будет ли шоколад определять браху или миндаль? Давайте переформулируем вопрос; это конфета шоколадная с миндалем внутри или миндальная конфета с шоколадной глазурью?

    Ответ на эту дилемму заключается в том, что это зависит от того, что для вас важнее. Если миндаль вам нравится больше, чем шоколад, то это миндальная конфета и вы читаете хайц. Если шоколад вам нравится больше, чем миндаль, то это шоколадная конфета, и вы произносите шехакол (…все…, общий тип благословения).

   Возможно, мерой, используемой для измерения количества добрых дел, является то, насколько человек связывает себя с совершенной им мицвой. Насколько человек ассоциирует ассоциирует себя с совершенным им плохим поступком?  Когда он говорил лашон хара (злой язык или негативный факт о ком-то), и после этого чувствовал себя ужасно, вы знаете, что он не ассоциирует себя с лашон хара. Если после изучения даф йолен (ежедневное изучение Талмуда) он испытывает чувство удовлетворения и продолжает думать об этом после того, как приступит к работе, то знайте, что он связывает себя с изучением Торы. То же самое и наоборот. 

  Возможно, причина, по которой Рамбам говорит, что человек, который половина и половина, должен совершать тшуву, чтобы утвердиться в качестве цадика, заключается в том, что он в точности подобен миндалю, покрытому шоколадом. Кто он: миндаль или шоколад? Когда он совершает тшуву, он называет себя цадиком, допустившим несколько ошибок. С другой стороны, если он не совершает тшуву, он перестает идентифицировать себя как человека, который не хочет, чтобы его ассоциировали с добрыми делами, и, следовательно, он является рашей.

    Желаю вам счастливого и чудесного Шаббата, Ия желаю вам кшива вехасима това (чтобы быть записанным и запечатанным в книге добрых дел).

Пейсах Дискинд