Category Archives: Yom Tov

Ханука – 5785

Chanukah, russian, русский

Слепые Обладают Более Глубоким Пониманием

Перевод Галины Хайкиной

Ханука празднует наше выживание и окончательную победу над ассимиляцией в Греческую культуру. Хотя мы добились как военных, так и политических побед над греками, мы празднуем религиозную победу. Причина этого в том, что критерием включения в наш календарь является то, что событие должно быть исторически изменяющим событием. Например, Исход превратил нас в народ. Получение Торы дало определение нашей миссии как народа и так далее. 

   Поэтому мы должны спрашивать себя, каким образом Ханука изменила историю нашего народа. Для этого давайте оценим, с какой проблемой мы столкнулись в борьбе с греками и как мы ее преодолели.

     Греки осознавали, что наша судьба связана с нашим прошлым, с Авраамом, Ицхоком и Яаковом. Оно было построено на бессмертной традиции, которую каждое поколение передавало следующему поколению. Поэтому греки планировали создать брешь в этой традиции и разорвать одно звено, что привело бы к падению нашего народа, и судьба нашего народа стала бы несбывшейся мечтой. Для этого они издали указы, призванные создать такой разрыв. К ним относятся запрет на изучение Торы, Шаббат, брис мила (обрезание), и соблюдение нашего календаря. Помимо этих указов происходила широкая ассимиляция, и наша Тора быстро забывалась. Фактически, до этого периода в нашей Устной Традиции не было разногласий. Лишь после проникновения греков в нашу культуру, появились забывчивость и неясность.

     Вопрос в том, как мы выжили? Как мы сохранили нашу традицию, если целостность нашей непрерывной традиции была поставлена под угрозу?  Наши мудрецы учат нас, что после смерти Моше, более 1000 лет назад, мы также потеряли часть нашей традиции и 3000 галахос были потеряны. Моше больше не было с нами, и не осталось никого, кто мог бы вернуться ко Всевышнему и забрать их. Наши мудрецы учат нас, что они были возвращены через «пилпуло шел Тора» (талмудический дискурс/туда и обратно). Что такое пилпул Торы?

      Тора была написана Всевышним, и поэтому она несет в себе бесконечную мудрость, которую можно извлечь, если ее правильно разделить и проанализировать. Это тяжелое и утомительное интеллектуальное упражнение – это столпы Торы. Вся эта инфинитивная мудрость доступна через пилпул. Таким образом пилпуло гель Тора открывает двери мудрости, которые фактически превосходят Тору, которая была доступна до пилпуло шель Тора. Это было бы аналогично различию между зрячим человеком, смотрящим на бюст скульптуры, и слепым, ощущающим бюст. В то время как зрячий человек, возможно имеет более ясную картину, слепой улавливает многие нюансы, с которыми зрячий человек никогда не столкнется. Очень может быть, что даже, если зрячий человек почувствует бюст, он не уловит тех нюансов, которые способен уловить только слепой.

       Вот ирония! Хотя греки стремились разорвать цепь своего прошлого, и в некотором смысле им это удалось, они, тем не менее, открыли новую главу в развитии нашего народа и его более близком отношении ко Всевышнему и Его Торе. 

       Теперь, в постэллинистическую эпоху, талмид хахум      ( буквально: изучающий мудрость), который постигает Тору через свой пилпул, эта Тора является его Торой. Он тот, кто это обнаружил. Оно может быть приписано ему и является его. В доэллинистическую эпоху  Талмид Хахум, получивший Тору от своего Ребе, был Торой Моше Рабейну (Моше, нашего учителя). Это было его собственное открытие.

  Неудивительно, почему Ханука является таким важным праздником в нашем календаре. Военная победа пришла и ушла, политическая победа пришла и ушла, но успех, которого мы достигли в наших отношениях со Всевышним и Его Торой, продолжает питать нас сегодня, 2300 лет спустя. 

    Желаю чудесного Шаббата и самой прекрасной Хануки!

Пейсах Дискинд

Суккос 2 – 5785

russian, Succos, русский

Семпер Ф’ай, Всегда Верный

Перевод Галины Хайкиной

Вдохновлен Шаббат Шува драша раввина Бергера (речь о Шаббате между Рош Хашана и Йом Киппуром)

Вступая в радостный праздник Суккос и Симхат Тора, мы празднуем то, что Всевышний избрал нас быть его представителями в этом мире. Для этой конкретной цели Он поместил Свое Имя прямо на нас. Несмотря на то, что мы не оправдали Его ожиданий, создав Золотого Тельца, Всевышний, тем не менее, взял нас обратно с обновленным брис (заветом), что Он никогда не оставит нас. Мы будем нести Его Имя в вечности.

    Брис был двойным; Он согласился никогда не оставлять нас, а мы согласились никогда не оставлять Его. 

     Какова наша ответственность? Конечно, мы должны соблюдать мицвы (заповеди), которые Он нам поручил. Однако, есть и другой аспект. Мы должны поддерживать культуру идишкайта (иудаизма), эту культуру, которая порождает достоинство быть избранным народом. Быть представителем Всевышнего предполагает образ поведения и четкую позицию, выходящую за рамки соблюдения заповедей.

     Корпус Морской Пехоты США – лучшие солдаты Америки. Их не называют солдатами, их называют морскими пехотинцами, и у них есть своя культура. Быть членом нации Всевышнего, конечно, не меньше. Можно  соблюдать Тору со всеми ее мелкими деталями и при этом не заметить Идишкейта. Эти моменты представляют собой небольшие нюансы и тонкости, которые меняют тон нашей культуры. Такие изменения обнаруживаются в изменившихся взглядах на приоритеты, взгляды и способы поведения, которые противоречат принципам нашей Торы. Даже несмотря на то, что все заповеди Торы могут быть выполнены в полной мере, тем не менее, когда эти измененные точки зрения закрадываются, это ставит под угрозу суть Идишкейта.

    Махарал (комментарий к Торе) называет нашу нацию основанной на мире интеллекта. Хотя мы являемся активными членами материального мира, тем не менее, нами движут приоритеты, найденные в мире интеллекта. Мы определяем наши цели и достижения мерилом интеллекта. Другие нации, напротив, основаны на материальном мире и используют материальные измерения для определения своих целей и достижений.

   В то время, как другие страны определяют успех как приобретение богатства и оружия, мы определяем успех как счастливые семьи, служащие Всевышнему с радостью и преданностью. В то время, как другие страны могут определить успешного лидера по количеству последователей, мы определяем наших лидеров по их знанию Торы, а также по силе их морального характера.

    Несмотря на все вышесказанное, у еврея есть достаточно возможностей оставаться современным и при этом сохранять идишкайт. В качестве иллюстрации возьмем сукку. Тело сукки не ограничено. Стены могут быть выполнены из любого материала, окрашены и декорированы любым способом. Мы можем с уверенностью сказать, что сукки, сделанные нашим народом во время Мишны, сильно отличались от Сукк, которые мы делаем в Америке. Однако, мы знаем с абсолютной уверенностью, что не было разницы в используемом схахе (крыши сукки). На протяжении тысячелетий наш народ всегда использовал материал, который растет из земли и не является мекабель тума 

(не становится духовно оскверненным). В тот момент, когда мы используем искусственно созданный шах, даже если он выглядит, как настоящий бамбук и на ощупь напоминает бамбук, эта сукка недействительна.

    Хотя структура и внешний вид могут измениться, суть сукки осталась неизменной. Подобным же образом обстоит дело с Идишкайтом. Хотя с изменением времени наши люди стали выглядеть иначе, чем их предки, но пока основные ценности и способы общения совпадают, идишкайт не изменился. Изменение внешнего вида не имеет существенных последствий. Именно нюансы, отражающие внутреннюю суть Идишкейта, должны быть защищены. 

    Насколько осторожными мы должны быть, чтобы защитить наш подлинный Идишкайт.

    Желаю вам прекрасного и радостного Йом Това.

Пейсах Дискинд

Суккос 1 – 5785

russian, Succos, русский

Вы Уже Можете Попробовать Это!

Перевод Галины Хайкиной

Из Маамарей Пахад Йцхак Суккос Маамар 10

Каждый праздник в нашем календаре посвящен событию, которое затронуло Клал Исроэль (еврейский народ). Суккос уникален тем, что празднует событие, которое ещё не произошло. Суккос празднует ожидаемое прибытие к нашему пункту назначения, пришествие Мошияха (Мессии) и период, когда грех Адама будет исправлен. Неудивительно, что Суккос называют периодом нашей радости. Это отражает ожидаемый момент, когда Всевышний воссоединится с нами так, как мы были объединены во времена Давида и Шломо. У нас действительно нет возможности правильно понять, на что это будет похоже, поскольку в нашем опыте нет аналогов этому.

   Каждый день Суккота в Бэйс – Хамикдоше совершалось подношение воды (Святой Храм). Накануне вечером была набрана вода, и с большой помпой и торжеством ее доставили из родника в Бэйс Хамикдош. По поводу этого праздника наши Мудрецы говорят нам, что тот, кто не испытал радости и празднования добычи этой воды, никогда не испытывал радости. Это была высшая радость, которую можно было испытать. 

     Как мы это понимаем? Конечно, выполнение любой мицвы (заповеди) доставляет радость, ибо если мы ценим то, что совершается при выполнении какой-либо мицвы, это приносит невероятную радость. Однако, почему черпание воды доставляет ни с чем не сравнимую радость? Чем это отличается от любой другой мицвы? Более того, нет даже заповеди черпать воду. Мицва совершается на следующий день, когда воду выливают на мисбейах (алтарь). Это называется хехшер мицва, действие, которое подготавливает мицву. Как может радость хехшер мицвы быть больше, чем радость самой мицвы?!

     Когда Всевышний создал мир, не все пошло по плану. Хашем сказал: «Пусть произрастит земля деревья плодоносные, приносящие плод… и земля произрастит деревья, приносящие плод…» Вот!

Хотя Хашем приказал плодоносные деревья, земля произвела только деревья. Наши мудрецы объясняют, что Земле было приказано вырастить деревья, по вкусу напоминающие плоды, которые они производят. Однако, деревья не несли этого вкуса. Вместо этого деревья имели вкус дерева. (Интересно отметить, что дерево Эсрог действительно имеет вкус своих плодов: как коры так и листьев).

    Этот недостаток не ограничивался деревьями и их плодами. Это затронуло все области деятельности, где требуется процесс. Хотя хлеб вкусен и питателен, процесс довольно трудоемкий. Нужно вспахать почву, посадить семена, ухаживать за ней, собрать урожай, обмолотить, размолоть, смешать с водой, замесить и, наконец, испечь. Точно так же, как дерево перерабатывает плод, но не дает удовольствия от него до того, как он будет произведен, то же самое происходит со всеми процессами. Удовольствие от результата не достигается до конца.

    То же самое происходит и с выполнением заповедей. Конечно, есть радость в подготовке к мицве, но она не приносит такой же радости, как сама мицва. 

   Грех Адама (первого Человека) заставил деревья не повиноваться приказу Всевышнего. Как только этот грех будет исправлен, мир вернется к своему первоначальному плану. (Как грех Адама повлиял на деревья, если он согрешил несколько дней спустя после создания деревьев? Это отличный вопрос, который не обсуждается в этой статье.)

     Как только этот грех будет исправлен, восхитительный вкус мицвы будет распространяться и на подготовку к мицве.  Поскольку Суккос – это праздник, когда мы прикасаемся и пробуем на вкус то, что ещё ждет нас впереди с наступлением нашей великой судьбы, радость от черпания воды была наполнена вкусом мицвы, которую предстояло совершить на следующий день. Эта радость, радость от вкуса мицвы, ее хешшер, не имеет себе равных. Таков вкус мицвы пост мессианского периода.

   Пусть мы заслужим возможность поскорее испытать эту радость во всех наших заповедях в наши дни.

   Желаю всем чудесного Шаббата и прекрасного Йом Това!

Пейсах Дискинд

Рош Хашана – 5785

Rosh Hashanah, russian, Yom Tov, русский

Тай Брейкер

Перевод Галины Хайкиной

Когда Хашем судит мир, есть два пути суда. Есть путь цадик (праведный) и путь раша (нечестивый). Когда Хашем судит человека, Он определяет, на каком пути находится человек. Рамбам (комментарий к Торе) объясняет метод, с помощью которого Всевышний определяет людей как цадиков или раша, путем сопоставления их хороших дел с их плохими делами. Какой бы из них не перемешивал другой, человек определяется либо как цадик, либо как раша. Рамбам продолжает объяснять, что статус определяет не количество дел, а размер дел. Есть добрые дела, которые хотя и малы по количеству, но тем не менее настолько велики, что перевешивают отрицательные дела, и наоборот. Если хорошие и плохие поступки человека равны, то это зависит; если он совершит тшуву (покаяние), его причислят к цадикам, а если нет, то нет.

     Какая метрика используется для определения размера дел? Кроме того, если человек половина наполовину, не лучше ли просто выполнить ещё несколько заповедей, какими бы маленькими они ни были, и склонить чашу весов? Почему тшува?

   Существует множество типов определений, с помощью которых можно определить людей. Юрист, врач, художник, коллекционер марок и так далее. Не все определения отражают род занятий человека. Некоторые отражают то, как он зарабатывает деньги, некоторые отражают то, как он их тратит, а третьи отражают то, чем ему нравится заниматься. Так что же является определяющим творцом, который определяет человека таким, какой он есть?

    Возможно, определяющий характер человека зависит от того, как он видит свою самооценку. Если человек видит свою ценность в том, чтобы быть юристом, то он, безусловно, юрист. Если бы он также коллекционировал марки, мы бы не сказали, что он коллекционер марок, если только его самооценка не зависит от его коллекции. Мы бы не назвали человека любителем кофе, даже если бы он выпивал три чашки кофе в день. 

   Существует интересная халаха (еврейский закон) относительно продуктов питания, состоящих из двух разных брахос (благословений, произносимых на эти продукты).Например, салат-латук, смешанный с манго, ананасом, мандаринами и миндалем. Будет ли браха в этом салате образована салатом и будет хаадама («из земли»), то есть чем-то, что растет из земли), или, возможно, плоды создадут браху, и это будет хаэц («из дерева,» то, что растет на дереве)? Общее правило заключаются в том, что вы следуете большинству ингредиентов. Когда у вас есть еда, состоящая наполовину из миндаля, возникает дилемма: будет ли шоколад определять браху или миндаль? Давайте переформулируем вопрос; это конфета шоколадная с миндалем внутри или миндальная конфета с шоколадной глазурью?

    Ответ на эту дилемму заключается в том, что это зависит от того, что для вас важнее. Если миндаль вам нравится больше, чем шоколад, то это миндальная конфета и вы читаете хайц. Если шоколад вам нравится больше, чем миндаль, то это шоколадная конфета, и вы произносите шехакол (…все…, общий тип благословения).

   Возможно, мерой, используемой для измерения количества добрых дел, является то, насколько человек связывает себя с совершенной им мицвой. Насколько человек ассоциирует ассоциирует себя с совершенным им плохим поступком?  Когда он говорил лашон хара (злой язык или негативный факт о ком-то), и после этого чувствовал себя ужасно, вы знаете, что он не ассоциирует себя с лашон хара. Если после изучения даф йолен (ежедневное изучение Талмуда) он испытывает чувство удовлетворения и продолжает думать об этом после того, как приступит к работе, то знайте, что он связывает себя с изучением Торы. То же самое и наоборот. 

  Возможно, причина, по которой Рамбам говорит, что человек, который половина и половина, должен совершать тшуву, чтобы утвердиться в качестве цадика, заключается в том, что он в точности подобен миндалю, покрытому шоколадом. Кто он: миндаль или шоколад? Когда он совершает тшуву, он называет себя цадиком, допустившим несколько ошибок. С другой стороны, если он не совершает тшуву, он перестает идентифицировать себя как человека, который не хочет, чтобы его ассоциировали с добрыми делами, и, следовательно, он является рашей.

    Желаю вам счастливого и чудесного Шаббата, Ия желаю вам кшива вехасима това (чтобы быть записанным и запечатанным в книге добрых дел).

Пейсах Дискинд

Шавуос – 5784

Holidays, russian, Shavuos, Yom Tov, русский

Как Отец Так И Сын

Перевод Галины Хайкиной

Взято из Пахад Ицхака (комментарий к Торе), Шавуос маамар 20.

Еврейский народ определяется как народ, имеющий уникальные отношения со Всевышним, благодаря принятию на себя Его Торы. Используя это определение, мы можем утверждать, что даже Авраам, Ицхок и Яаков и его 12 сыновей не были евреями, поскольку им ещё не была дана Тора. В этом отношении наши предки, покинувшие Египет, ещё не были евреями, пока не прибыли на гору Синай и не приняли на себя иго Торы. Это означает, что праздник Шавуот – это не просто время получения Торы. Это время, когда вся наша нация подверглась массовому обращению – мы, наконец, стали евреями. Фактически, законы, регулирующие гиур (обращение в иудаизм) взяты из того, что произошло на горе Синай, поскольку она является прообразом всех обращений. 

   Это приводит нас к следующему вопросу. Талмуд учит нас, что Всевышний поднял гору над нами, сказав нам, что если мы откажемся принять Тору, мы будем похоронены там. Это абсолютное принуждение. Принцип гиур заключается в том, что принудительный гиур недействителен. Как же тогда наши предки добились должного гиура, если их принуждали?

    Махарал (комментарий к Торе) отвечает, что, хотя принудительный гиур недействителен, принудительный гиур на Синае был приемлем. Как нам понять это различие? Существует принцип согласно которому, как только нееврей обращаются в иудаизм, с этого момента он считается новорожденным человеком. Следствием этого принципа является то, что он больше не связан со своими родителями и членами семьи. Хотя они его все таки родили, с его гиуром он считается переродившимся, вообще не имеющим родителей. 

    Поэтому Махарал спрашивает, если мы считаем принятие Торы на Синае обращением, мы теряем отношения с нашими биологическими родителями. В главе Парши прошлой недели, Тора определяет еврейский народ как организованный по отцовской линии. Если весь народ подвергся гиуру, то никакого происхождения не существует. 

Мы все разом переродились!?

     Махарал объясняет следующее. Принцип, приравнивающий обращение к возрождению, применим только в том случае, если обращение было совершено добровольно. Однако, Синайский гиур, который был принудительным, не прекращает отношения. Вопрос в том, почему это так? Следовательно, у нас есть два вопроса. Почему Синайский гиур действителен под принуждением и почему он не прекращает отношения?

   Рав Хутнер объясняет следующее. Когда у человека возникает обязанность принести хатас, конкретное жертвоприношение, он должен делать это добровольно. Если приношение принесено против его воли, оно недействительно. Однако, если парень отказывается принести подношение, суд «избивает» его снова и снова, пока он не согласится. Хотя он согласился только под принуждением, и никогда бы не согласился, если бы его не избили, тем не менее, как только он заявляет, что «я согласен принести это», это теперь считается принесенным добровольно. Почему?

  Рамбам объясняет, что причина в том, что по сути каждый еврей хочет поступать правильно. Иногда у него возникает желание отказаться от своей ответственности, и поэтому он отказывается. Однако, как только его избивают и желание отказаться исчезает, хотя и из-за боли, его согласие считается искренним, потому что это действительно то, что он хочет сделать. 

    Откуда у еврея это врожденное чувство того, что поступаешь правильно? Мы получаем это от наших предков, от Авраама, Ицхака и Якова. Они заложили глубоко в свои гены абсолютную склонность следовать по пути Всевышнего. Каждый из них постоянно желает следовать по пути, которым ведет его Всевышний.

   Причина, по которой наш принудительный гиур на Синае был действительным, заключалась в том, что мы произошли от Авраама, Ицхака и Якова, которые завещали нам это врожденное желание поступать правильно. Именно по этой причине этот гиур укрепил наши отношения с нашими предками, а не разорвал их. 

   Вот! Синайский гиур был построен на основе наших предков и, благодаря им, мы стали нацией Авраама, Ицхака и Якова. 

Желаем всем прекрасного Йомтова!

Пейсах Дискинд

Пейсах 3 – 5784

Paysach, russian, русский

Слаще, чем месть

Перевод Галины Хайкиной 

В Песах мы будем целую неделю праздновать исход из Египта. Особое значение имеют первый и последний день праздника. Первый день – это день, когда мы фактически покинули Египет. Последний день празднует наше пересечение Красного моря и уничтожение всех Египетских вооруженных сил. 

    На каждый Песах мы читаем Халлел. Когда мы читаем Халлел, это нужно произносить с великой радостью, поскольку это наше выражение признательности Всевышнему за чудесное спасение, которое Он совершил для нас. Однако существует различие между Халлелем первых дней Песаха и остальными днями. В первые дни Песаха мы читаем Халлел полностью, тогда как в последние дни Песах мы опускаем два абзаца. 

   Причина такого различия в том, что в первые дни мы празднуем настоящий исход и великие чудеса, произошедшие ради нас. Баланс праздника не имеет в себе ничего особенного и следовательно, не гарантирует большего выражения радости. Проблема в том, что последний день Песаха празднует разгром египетской армии и полное уничтожение власти Египта. Разве это не основание для более высокого уровня радости?

    В ответ на этот вопрос Талмуд рассказывает, что произошло в тот седьмой день Песаха, когда египтяне были уничтожены. Ангелы на Небесах хотели прославить Всевышнего, но Всевышний обратился к ним со словами:

«Мои создания уничтожаются, а вы произносите слова радости?!» Хотя наши люди и читали «Ширас Хаям», «Песнь Моря», это произошло потому, что они только что были спасены от печального конца. 

    Однако, ангелы, которые не были спасены, не должны возносить хвалу Всевышнему после уничтожения Его созданий. Даже когда Всевышний приносит спасение Своему возлюбленному народу, перед Всевышним ещё остается элемент печали. Именно по этой причине Халил в последние дни Песаха остается сокращенным. Как нам это понять? Разве мы не имеем право насладится сладостью мести врагу, который на протяжении 100 лет порабощал нас? Пожалуй, самая большая тема нашего прекрасного праздника, что мы стали слугами Всевышнего, благодаря этому исходу. Если представить это в контексте: когда фараон освободил нас от своего рабства, Всевышний взял на себя владение нами. Мы так и не стали по-настоящему освобожденными людьми, скорее, мы прошли путь от слуг фараона до слуг Всевышнего. Свобода определяется отсутствием порабощения другим смертным существом или материальным объектом. Быть порабощенным Источником всего Существования – это свобода.

   Сладость мести – это восстановление собственного достоинства. Самооценка человека снижается, когда он подчиняется другому человеку. Благодаря мести, самооценка восстанавливается, и поэтому очень сладка. 

    В последние дни Песаха, когда еврей осознает, что Создатель Вселенной избрал его служить Ему, нет ничего, что могло бы сравниться с такой ценностью. Самооценка этого еврея не имеет себе равных. Все остальное незначительно. В этот день Песаха, когда мы возвысились до уровня слуг Всевышнего, нет ничего слаще этого!

Желаем Вам безопасного и удивительно сладкого Песаха!

Пейсах Дискинд

Пейсах 2 – 5784

Paysach, russian, русский

Мало по малу

Перевод Ильи Хайкина

Мы начали заповедь отсчета Омер в предверии Шавуот, в который получили Тору. Цель этого отсчета— подготовить себя достойными  стать носителями Торы Хашема. Чтобы быть носителями Слова Хашема во всем мире и на протяжении всей истории, нам необходимо стать людьми исключительных качеств. Период Омер предназначен для развития этого изменения. Причина, по которой мы считаем каждый день, заключается в том, что изменение требует постоянного развития. Вопрос почему мы не начинаем отсчет сразу после нашего исхода. В первый день Пейсаха следует начать считать. Зачем ждать второго дня? 

Крайняя трудность в осуществлении перемен заключается в том, что состояние человека всегда возвращается к тому состоянию, в котором ему комфортно. Если бы мы внезапно, под влиянием какого-то вдохновляющего события внесли серьезные изменения, эти изменения быстро исчезли бы, как только вдохновение иссякнет. Совсем скоро мы вернемся к нашим прежним «я». 

Это очень часто случается с теми, кто пытается избавиться от пристрастия к курению, еде и другим формам пристрастий. Вдохновение может побудить их выбросить сигареты, но через неделю или две они вернутся туда, где были раньше.

Чтобы успешно осуществить перемены, нужно вдохновиться, когда они происходят, и начать путь медленных, постепенных изменений. Если изменение происходит постепенно, то при каждом незначительном изменении мы создаем новый стандарт. Поскольку изменение незначительно, мы не будем его отвергать. Будет трудно удержать это изменение, но мы добьемся успеха, потому что оно незначительно. Как только изменение установлено, мы можем перейти к следующему незначительному изменению и установить его. Со временем мы обнаружим какие огромные изменения произошли. Признавая это человеческое состояние, Хашем дал нам супер-вдохновение, которое побудит нас взять на себя обязательство измениться. Именно это произошло в первый день Пейсаха. После этого нам нужно начать тяжелую работу по постепенным изменениям.

На второй день начинается тяжелая работа по осуществлению медленных, последовательных и поэтапных изменений.

Отсчет Омера был медленным изменением, которое длилось 49 дней. Первый день не учитывается, потому что это был дар Хашема, который заставил нас измениться. Как только это пройдет, начнётся тяжелая работа по последовательным изменениям.

Пусть Хашем дарует нам упорство, необходимое для успеха в этом великом стремлении. Все, что нам нужно сделать – это одно маленькое незначительное изменение.

Желаем чудесного Йом Тов и Шаббата!

Пейсах Дискинд

Пейсах 1 – 5784

Holidays, Paysach, russian, русский

От ребенка ко взрослому

Перевод Галины Хайкиной 

Размышления о драше/речи Раббая Йосефа Бергера

Праздники еврейского календаря повторяются ежегодно. Другими словами, события, произошедшие тысячи лет назад, повторяются каждый год в этот календарный день. В Йом Кипур 3,334 года назад в 5-ом веке Синайской пустыни Всевышний даровал искупление Еврейскому народу за грех Золотого Тельца. Итак, в Йом Киппур 5782 года Всевышний даровал своему народу искупление грехов их поколения. Это справедливо для каждого праздника еврейского календаря. Подобно тому, как Песах – это время рождения народа Всевышнего, так и это время возрождения мира. 

   В более широком смысле, это время возрождения для каждого человека, который черпает энергию обновления. Если бы мы могли оценить свободу, которую мы обрели во время исхода 3334 года назад, возможно, мы смогли бы применить эту свободу сегодня и в нашей личной жизни. Изучая Паршиос (еженедельные главы Торы) нашего исхода, мы увидим, как тема Десяти Казней должна была дать фараону и еврейскому народу понимание того, Кто Такой Всевышний. Каждая Казнь демонстрировала новое понимание Всевышнего; Сила Всевышнего, Единство Всевышнего, Управление Всевышнего, Милосердие и Доброта Всевышнего, Справедливость Всевышнего и так далее. Всевышний использовал исход как средство для того, чтобы представить Себя нам и миру. Весь опыт исхода глубоко изменил мировоззрение нашего народа. 

Освобождение нашего народа, возможно, происходило больше с точки зрения нашего нового мировоззрения, чем с точки зрения нашего физического рабства.

    Когда дети маленькие, их мировоззрение очень маленькое, и они находятся в центре. Все в мире связано с ними и служит их желаниям. Фактически, когда он был младенцем, его мать стояла над ним и заботилась обо всех его нуждах. По мере того, как он становится старше, круг его опыта расширяется, в мире появляется больше вещей, и он по прежнему находится в центре. Он хочет этого, хочет того и надеется получить это. В какой-то момент своего взросления он становится ответственным взрослым. Это изменение происходит, когда происходит сдвиг в его мировоззрении. В своей новой перспективе он больше не находится в центре получения, а в центре отдачи. Когда Тора учит нас, что Моше повзрослел, нас учат, что первое, что он сделал, – это проверил благополучие своих братьев. Становление «большим» меняет мировоззрение от взятия у других к отдаче другим. Когда человек взрослеет, он понимает, что он здесь, чтобы помогать другим. Дети могут быть мелочными, потому что это соответствует их возрасту, но взрослым глупо быть мелочными, потому что они уже должны были повзрослеть. Им следовало уйти от этого узкого мировоззрения и расширить его, включив в него других людей в центре. Есть много других областей, которые отличают ребенка от взрослого. 

    Основное различие между ребенком и взрослым – свобода от близорукого мировоззрения. Мировоззрение ребенка близорукое. Он не учитывает в своих решениях, что ждет впереди. Ему не хватает понимания долгосрочных последствий. Взрослый имеет опыт и осознает долгосрочные последствия приятных занятий. 

    С помощью Всевышнего мы все сможем осознать щедрость свободы, которая ждет нас впереди в наш прекрасный праздник Песах, и ощутить расширение нашего мировоззрения и вырасти в наших отношениях со Всевышним и с другими. 

Желаем Вам прекрасного Йом Това!

Пейсах Дискинд

Пурим – 5784

Holidays, Purim, russian, праздники, Пурим, русский

Заменить плохое хорошим, навсегда!

Перевод Галины Хайкиной

В «Мегиле Эстер» (книге, содержащей историю Пурима) присутствует постоянная тема; все переворачивается с очень плохого на очень хорошее. На смену проклятому Хаману приходит блаженный Мордехай. Злую Вашти заменяет блаженная Эстер. Когда мы думаем о спасении от трагедии посредством чуда, мы благодарим Всевышнего за нейтрализацию плохой ситуации и разрешение ее без каких-либо последствий. Примечательно представление о том, что само зло превращается в добро. Примечательно также, какое большое значение придают Пуриму наши мудрецы. Они учат нас, что как только наступит Геула (окончательное искупление), другие праздники станут менее значимыми, но Пурим не потеряет своего значения.

Что особенного в Пуриме, что выделяет его? 

  Судьба этого мира – стать местом упокоения присутствия Всевышнего. Для того, чтобы это произошло, все человечество признает Йихуд Всевышнего, Единство Всевышнего или Единение Всевышнего. Для достижения этого необходимо, чтобы произошла серия событий, которые продемонстрируют абсолютный суверенитет Всевышнего.

     Чтобы оценить Единство Всевышнего, крайне важно уметь различать разные источники энергии, и после того, как произойдет эта серия событий, станет ясно, что Всевышний является источником всех этих разнообразных энергий. Таким образом, мы осознаем, что Его Сила абсолютна – выше, чем все другие силы, которые мы видели раньше. Однако, если бы изначально был только один источник энергии, наше чувство признания Единства Всевышнего уменьшилось бы. Только после того, как мы видим множество энергий, и все они кажутся значимыми, тогда Всевышний возвышается над ними. Его единство увеличивается во много раз. Чтобы продемонстрировать Его Единство, серия событий должна включать революцию против Всевышнего, и Он уничтожит восстание, тем самым демонстрируя Свое превосходство. Однако есть два способа победить революционеров. Один из методов – просто уничтожить их грубой силой. Второй метод требует большей хитрости, но гораздо эффективнее. Дайте революционерам совершить успешную революцию и дайте им свободу делать все, что они хотят, и только после того, как они упьются победой, тогда разбейте их на куски. Второй метод несет в себе ответственность. Как только революционеры возьмут верх, тот, кто скажет, что сильнее, сможет их победить. Однако, если высшим является Всевышний и все находится в его власти, тогда, конечно, второй метод демонстрирует гораздо больший контроль.

     Когда мы покинули Египет, Всевышний просто избил фараона и египтян. Это были величайшие бедствия, которые когда-либо видело Человечество, но они ограничились первым методом. Он позволит революционерам вкусить сладость успеха, и они будут пить свою чашу победы до опьянения. В этот момент Всевышний воспользуется их победой, чтобы свергнуть их. Мир станет свидетелем того, как то, что казалось явной революцией против Всевышнего, на самом деле было скоординировано Самим Всевышним, чтобы свергнуть их.

       Значение Пурима заключается именно в том, что успехи Хамана превратились в ловушку, в которой Хаман встретил свою кончину. Это праздник, который разыграется в нашем окончательном искуплении. Каждое зло само обратится в добро. Хамана заменяет Мордехай, а Вашти заменяет Эстер. Станет ясно, что зла на самом деле вообще нет. Это все схема, с помощью которой мы признаем абсолютное единство Всевышнего.

Желаю Вам Фрейлихин Пурим!

Пейсах Дискинд

Глава Торы этой недели – Ваикра.