Category Archives: Vayikra

Парша Шмини – 5785

russian, Shmini, Vayikra, русский

Насколько Ценны Деньги 

Перевод Галины Хайкиной

Поскольку сейчас мы находимся в промежутке между Песахом и Шавуотом, мы отсчитываем Омер с первого дня до 49 дня, после чего празднуем Шавуот. Идея считать каждый день отражает наше ожидание великого дня, в который Всевышний даст нам Тору. Хотя обычно ведут обратный отсчет до дня большого ожидания, мы считаем обратно. Причина этого аналогична подсчету, согласно которому хассон (жених) и калла(невеста) считают дни до дня свадьбы. Прежде, чем пара начнет обратный отсчет до дня свадьбы, есть предпосылки, которые необходимо привести в порядок. Им нужно место проведения, поставщик общественного питания, оркестр, флорист, фотограф, видеооператор и так далее. Только после того, как эти потребности будут в порядке, они могут начать обратный отсчет. Таким образом, мы можем фактически назвать дни, предшествующие обратному отсчету, отсчетом, когда собираются необходимые компоненты для организации свадьбы. 

Continue reading Парша Шмини – 5785 →

Парша Ваикра – 5785

russian, Vayikra, Vayikra, русский

Приближаясь …

Перевод Галины Хайкиной

Первоначально опубликовано 26 апреля 2023 года

Книга Ваикра – это книга, которая знакомит нас с кобанос. Рав Самон Рафаэль Хирш объясняет, как распространенные переводы корбана искажают то, чем на самом деле является корбан. Прежде, чем мы начнем, что такое корбан? Корбан – это животное, птица или мука, которую приносят в Бэйс ха-Микдош (Святой Храм) для того, чтобы возложить ее на мизбейах, Алтарь. Самый распространенный перевод корбана – жертвоприношение. Это слово подразумевает отказ от чего-то ценного ради более великой цели; будь то жизнь и деньги и ничего не получающий взамен. Другой распространенный перевод – предложение. Это слово подразумевает ценный подарок получателю, поскольку человек предлагает получателю подношение. Подношение – это форма подарка в пользу получателя. Оба эти перевода искажают понимание того, что на самом деле представляет собой корбан.

   Слово корбан происходит от слова Карев, что означает находится в непосредственной близости. Л’карев – глагол приближать кого-то или что-то. Функция корбана – помочь тому, кто его приносит, приблизиться ко Всевышнему. Это средство, с помощью которого Человек приближается к своему Создателю. Это идет исключительно на благо того, кто его приносит. Хотя Всевышний дорожит теми, кто сам близок Ему, тем не менее, Он не извлекает из самого Корбана ничего ценного. В первой главе Исаии Йешаягу наказывает свой народ во имя Всевышнего:« Зачем мне ваш обильный кобанос …» Профет говорит своим людям, что Всевышний не получает никакой пользы от корбана, кроме близости, которую он создает между тем, кто его приносит, и Всевышним. Поскольку люди фактически уходили от Всевышнего во дни Йешаягу, корбан бесполезен. Рав Хирш заверяет свое обсуждение, не имея слово, которое бы правильно перевело корбан.

    В прошлую субботу наша община потеряла очень великого человека, Льва Комарова. Парень невысокого роста физически, но гигант духовной формы. Он был завсегдатаем синагоги и отличался тихим голосом, которым восхищались все, кто его знал. ( Некоторые знали его как человека, который возит коллекционеров.) Частью его величия было его смирение и то, как он прятался. Он считал себя простым евреем; ничего особенного.

     Даже те, кто хорошо знал Льва, как и я, не знали, что он получил докторскую степень в области машиностроения из Московского Университета и занимал высокую должность на этой позиции в бывшим Советском Союзе. Когда Лев приехал в Америку, перед ним открылась возможность продолжать карьеру где-нибудь в средней Америке. Однако Льву не оставалось ничего другого, как поселиться в Балтиморе. Он хотел жить в еврейской общине. Он был евреем, он жил, чтобы быть евреем и хотел вырастить Еврейскую семью. Хотя его диплом был в области машиностроения, он был не таким.

     В детстве он праздновал Шаббат дома и перед войной посещал хедер в Румынии. После войны и утраты его родителей он женился и переехал в Москву. Он тосковал по дням своего детства, когда он праздновал Шаббат. Увы, у него не было возможности. По прибытии в Балтимор в 1989 году он радовался своей первой субботней сеуде (еде) в доме Лонни Шавица. Он был тронут до слез, когда понял, что может вернутся к своему еврейскому прошлому. Когда Лев отклонил предложение возобновить карьеру, переехав в Центральную Америку, он ничем не пожертвовал. Ему ничего не хотелось, кроме как переехать ближе ко Всевышнему вместе со своими людьми в его новой еврейской общине. Лев понял, что такое корбан и прожил свою жизнь соответственно. Пусть память о нем будет благословением!

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд

Парша Бехукосай – 5784

Bechukosai, russian, Vayikra, русский

Непрерывные Пункты Назначения 

Перевод Галины Хайкиной

Когда я общаюсь с русскоязычной общиной Балтимора, люди часто спрашивают меня сколько русскоговорящих людей стали религиозными. Их вопрос предполагает, что если семья ещё не достигла соблюдения заповедей, она ничего не добилась. Я хотел бы поделиться мнением Раши из главы Парши этой недели «Бехукосай», которое возможно изменит эту точку зрения.

   Тора предупреждает нас о невообразимых трагедиях, которые постигнут наш народ, если мы оставим указания Торы. Объясняя отход нашего народа от полной связи со Всевышним к полному отчуждению от Него, Раши выделяет семь шагов отступления. Первый шаг: мы больше не стремимся тщательно изучать Его Тору, что приводит к невыполнению Его заповедей, что приводит к ненависти к другим, которые выполняют заповеди, что приводит к ненависти к знатокам Торы, что приводит к препятствованию другим выполнять заповеди, что приводит к отрицанию, что Всевышний повелевает теми заповедями, которые в конечном итоге, приводят к отрицанию существования Всевышнего.

   Перечисляя семь шагов отклонения, Раши называет каждый из них другим грехом. Другими словами, каждый шаг сам по себе является грехом. Подразумевается, что если бы мы поменяли наши шаги, каждый из них был бы мицвой. Таким образом, если бы кто-то начал снизу и поднялся наверх, каждый шаг был бы мицвой сам по себе. 

   Давайте применим это понятие к людям, выросшим в крайне антирелигиозной среде. В их доме и в их родной стране был широко распространен атеизм, согласно которому любого, кто верил в Б-га, считали сумасшедшим. Естественно, не существовало понятия о заповедях, и культура, безусловно, не позволяла кому-либо выполнять заповеди. Ученых Торы сажали в тюрьму и так далее. Подумайте, какое глубокое влияние оказывают эти впечатления, когда они затрагивают умы юных детей. Когда эти люди взрослеют, в этой среде очень сложно изменить установки, которые были с ними с детства. 

      Мы можем оценить величие характера, необходимое этим людям для медленного возвращения к наследию своих отцов. Чтобы они начали осознавать, что существует Б-г Израиля и что Он дал нам Тору, наполненную заповедями, потребуется серьезная переориентация всего, с чем они выросли. Каким великим достижением будет то, что они разовьют уважение к знатокам Торы ещё до того, как достигнут уровня соблюдения заповедей. Согласно мнению Раши, каждый шаг этого прогресса является мицвой; и, конечно же, это фундаментальная мицва, достижение которой должно быть исключительным. 

   Это понятно сравнивать дорогу домой в Йдишкейт (иудаизм на идише) с путешествием к месту назначения, и в этом случае вы не прибыли, пока не доберетесь туда. Однако Раши учит нас, что на пути ко Всевышнему есть много остановок. Каждая остановка – это отдельный пункт назначения. По правде говоря, мы никогда не достигнем пункта назначения, потому что цель – отношения со Всевышним, а отношения могут становиться бесконечно ближе и ближе. Таким образом, можно провести аналогию с путешествием по построению отношений, где каждая остановка для отдыха является самостоятельным достижением; становимся ближе, чем раньше, потому что Всевышний находится на каждой остановке на этом пути. 

    Поэтому я хочу выразить свое величайшее восхищение сотнями русскоговорящих семей, живущих в Балтиморе, которые так глубоко переняли Йдишкайт. Хотя может быть только 50 семей, которые полностью приняли соблюдение Торы, есть ещё сотни, которые признают Всевышнего и Его Тору, а также многие другие шаги на этом пути.

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд

Парша Бехар – 5784

B'har, russian, Vayikra, русский

От нас многое зависит

Перевод Галины Хайкиной

В главе этой недели Парша Бехар обсуждает прискорбную ситуацию, когда еврей, столкнувшийся с финансовой депрессией, продает себя в качестве слуги нееврею. Срок действия этого соглашения длится до Йовеля (юбилейного года), после чего слуга выходит на свободу. Этот закон применяется, когда неевреи подчиняются Еврейскому закону. Механизм, с помощью которого он может быть освобожден до Йовеля, заключается в том, что кто-то заплатит своему «владельцу» стоимость его свободы. Стоимость определяется суммой денег, которая была выплачена еврею в начале сделки, за вычетом количества прошедшего времени. Тора подчеркивает, что важно платить нееврею соответствующую сумму за то, что он заслуживает. 

    Рабейну Бехая (комментарий к Торе) объясняет, что Тора учит нас, насколько осторожными мы должны быть, чтобы не злоупотреблять своей властью над этим неевреем, хотя он и подчиняется нашему правлению. Затем он добавляет следующее понимание. Обман нееврея создает Хиллул Хашем (осквернение имени Б-га), что намного хуже, если бы мы обманули другого еврея. Когда один еврей обманывает другого еврея, жертва будет ненавидеть преступника и говорить о нем всякие гадости. Тем не менее, он никогда не скажет: «Евреи – сборище мошенников» или «евреев этому учат» и так далее. Он сам еврей и не обманывает. Однако, когда жертва нееврей, его ненависть будет направлена на Тору, которой учат каждого еврея, и на Всевышнего, которого представляет еврей. Поэтому он заявляет, что кража у нееврея является более серьезным преступлением, чем кража у еврея. Рабэйну Бехая расширяет это понятие, чтобы объяснить особую молитву, которую Шломо Хемелех (царь Соломон) просил у Всевышнего, когда он открывал Бэйс ХаМикдош (Святой Храм). Шломо просил Всевышнего ответить на молитвы неевреев, возносимые Ему из этого места (Храма), даже если он не заслуживает ответа. Принимая во внимание, что молитвы еврейского народа, которые будут вознесены Всевышнему из этого места, должны быть услышаны в соответствии с их заслугами. 

    Почему царь Соломон хочет, чтобы молитва нееврея всегда получала положительный ответ, а для своих собратьев-евреев он не просит об этом? Рабейну Бехая объясняет, что неевреи смотрят на Всевышнего как на милосердного Создателя, который дает жизнь и пропитание каждому созданию, независимо от его достоинств. Учитывая эту точку зрения, если молитва нееврея останется без ответа, он будет плохо говорить и думать о Всевышнем, и это будет великим Хиллул Хашем.

   У еврея, напротив, другая точка зрения. У него личные отношения со Всевышним. Он знает, что это отношения роста. Всевышний – его Учитель его права и его Проводник, который поможет ему стать лучше и более Б-жественным человеком. Если с евреем случается что-то стрессовое, что заставляет его молиться об улучшении ситуации, он знает, что Всевышний обращает внимание на всё, о чем он просит. Если Всевышний отказывается выполнить его просьбу, он понимает, что либо потому, что он этого не заслуживает, либо есть какая-то другая причина, , не зависящая от него, по которой Всевышний отклонил его просьбу. Вот! Шломо обеспокоен тем, что неевреи неправильно присвоили отказ Всевышнего и направили гневную ноту в адрес Всевышнего. Рабейну Бехая считает эту озабоченность Хиллул Хашем! 

    В сегодняшних условиях нерелигиозный еврей видит в еврее, соблюдающим Тору, представителя Всевышнего и Торы, которую он изучает. 

    Озабоченность Рабэйну Бехая о неевреях сегодня применима и к нерелигиозным евреям. Согласно прозрению Рабейну Бехая, ответственность каждого еврея, соблюдающего Тору, становится огромной. Даже если правосудие не восторжествовало, но это можно воспринимать как таковое, осознается обеспокоенность по поводу Хилула Хашем.

   Пусть Всевышний дарует нам осознание того, как много зависит от нашего поведения, и даст нам понимание того, как поступать так, чтобы производить только Кидуш Хашем (Освящение Имени Б-га).

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд