В стихе говорится: «Не ненавидь брата твоего в сердце своем, а лучше делай ему выговор и не причиняй ему никакого зла». Талмуд учит нас, что, хотя мы можем ненавидеть того, кто не принимает Тору, тем не менее, мы не должны держать эту ненависть в сердце. Мы должны сделать ему выговор.
Continue reading Парша Ахарей Мос Кедошим – 5785Каждые семь лет, когда у нас был Бэис ХаМикдош (Святой Храм), и в ближайшем будущем тоже, да будет на то воля Всевышнего, весь народ Израиля, каждый член каждой семьи собирался на Храмовой Горе и стал свидетелем следующей сцены. Посреди двора Микдоша (сокращенно «Святой Храм») царь Израиля, потомок царей Давида и Шломо, читал вслух голосом, который был ясным и громким, членораздельным и слышимом всеми, читал избранные части Торы. (Собрание называется Хакел). Естественно, именно те части Торы были актуальны услышать для каждого представителя нашего народа.
Парша, которую мы будем читать на этой неделе, «Кедошим» была одной из избранных глав Паршиос.
Со всем вниманием они услышали, как Царь (они услышат, как Царь) прочитал: «Будьте святы, ибо Я, Хашем, Б-г ваш, Свят».
Неудивительно, что эту главу выбрали для чтения в Хакел. Эти несколько слов дают нашему народу направление и руководство, согласно которому мы жили на протяжении последних 100 поколений и благодаря которому мы достигнем своей судьбы. Все, что мы делаем, все начинания нашей жизни, будь то воспитание наших семей, или образование наших детей, поиск деловых возможностей или строительство общественных институтов, все, во что вовлечена наша нация, должно быть пронизано нашим стремлением быть святыми.
Что такое святость? Одним словом «Святость» – это «цель». Когда мы посвящаем свои усилия единственной цели – освящению Имени Всевышнего, мы приближаемся к святости.
Всевышний создал Человека уникальным среди всех других существ. Все существа из минерального мира, растительного мира и из животного мира связаны законами природы, которые определил для них Всевышний. Лев должен убивать ради еды, а коровы должны есть траву. Ни одно существо не имеет свободной воли, каждое связано своими законами, которые действуют на него. (Руководят им).
С другой стороны, человек, хотя он тоже подчиняется законам природы, наделен способностью разбивать эти оковы. Хотя человек может иметь склонность нападать, воровать, обманывать и лгать в определенных обстоятельствах, он обладает способностью контролировать природу. Человек – единственное существо, обладающее истинной свободой. Он может позволить своему интеллекту контролировать свои действия и отвергнуть свою природу.
Единственное, чего не хватает человеку, чтобы быть по-настоящему свободным, – это направление и руководство в отношении правильного выбора и поведения. Хотя существуют некоторые аксиомы того, что такое добро и что такое зло, тем не менее смертному существу невозможно правильно различить истинное Добро. Вот почему наши Мудрецы учат, что только тот, кто изучает Тору, является свободным человеком. Хотя у каждого есть свобода, те, кто не изучает Тору, не смогут получить доступ к руководству Торы; они будут связаны законами природы так же, как связаны все остальные существа.
Возможно, причина, по которой Кедошим читается во время Омера ( период между праздниками Песах и Шавуот), когда мы готовимся к Шавуоту, заключается в том, что Кедошим помещает Тору в контекст предоставления нам независимости от нашего рабства, наших естественных и физических ограничений.
Желаем всем нам добиться успеха в подготовке в ближайшие недели ко Дню Еврейской Независимости.
Желаю чудесного Шаббата!
Пейсах Дискинд
LOOK INTO THE MIRROR FIRST
The verse states “Do not hate your brother in your heart, rather, you should reprimand him and do not carry on him any wrongdoing.” The Talmud teaches us that although we may hate one who fails to accept the Torah, nevertheless, we must not hold that hatred in the heart. We must reprimand him.
What is the intent of “do not carry on him any wrongdoing”? Rebbe Tarfon says (Erchichin 16b) “I wonder if there is anyone nowadays who can give a successful ‘tochacha’.” He explains, this is because if the one giving the tochacha tells the wrongdoer that he is doing wrong, the recipient will turn around and tell the reprimander that he is doing greater wrong in the same area or in some other area. The recipient will therefore pay no attention to the words of the reprimander.
INDEPENDENCE DAY IS APPROACHING
Every seven years when we had the Beis HaMikdosh, and in the near future as well, may it so be the Will of HaShem, the entire nation of Israel, every member of every family converged on the Temple Mount and witnessed the following scene. In the middle of the courtyard if the Mikdosh the King of Israel, a descendant of Kings Dovid and Shlomo would read aloud in a voice that was clear and loud, articulate and heard by all, selected parts of the Torah. Naturally, it were those parts of the Torah that were relevant for every member of our nation to hear. The Parsha we will read this week, Kedoshim, was one of those selected Parshios.
JUST THINK ABOUT IT!
The first mitzvah of Kedoshim instructs us ‘to be holy because HaShem your G.D is holy’. The Torah is stating that HaShem’s holiness is the cause for us to be holy. Holiness in this context refers to being removed from the materialism of this world. The notion of HaShem’s holiness is that He is removed from the material world, He exists outside of this universe. To be more accurate, HaShem exists outside the spiritual realms as well; He created those realms just as He created the material world. HaShem is therefore Absolute Holiness. The question we must ask is how can HaShem’s holiness be the reason for us to be holy? HaShem’s holiness is intrinsic and such holiness within the sphere of the human condition is absurd. We understand that the Torah would not instruct us to be creators because HaShem is a creator. Such a mitzvah would be absurd since creation is the exclusive domain of HaShem. In a similar way HaShem’s holiness cannot be the reason for Man to be holy since His holiness is of a totally different nature.
RETURNING TO NORMAL
All of us who are in this lockdown still remember what life was before the lockdown. We recognize that our current state is not normal and are convinced that life will certainly return to ‘normal’, hopefully soon. Imagine, if you will, that this current state remains the same for another 40 years, Heaven forbid! The children born into this new world will have no frame of reference to expect that things will return to ‘normal’ because this current state will be ‘normal’ to them.
In this week’s Parsha, Acharei Mos – Kedoshim, the Torah teaches us what ‘normal’ is. The Parsha of Kedoshim opens with HaShem’s instruction to Moshe to address the entire nation; the elders, the lay folk, the women and even the children. He tells Moshe to tell the entire nation that everyone in the nation is to strive to become kadosh, to become Holy, to achieve a level of Holiness similar to HaShem’s Holiness. HaShem adds a word of encouragement by telling them “because I, HaShem your G.D, am Kadosh.
NO PLUMBING NECESSARY
Adapted from a talk from Rabbi Lopiansky.
In this week’s Parsha, Kedoshim, HaShem tells us that He separated us from all the other nations and made us His. The Ramban, in explaining the nature of how we are different, opens for us a window from which we get a magnificent view of the greatness of the Jewish people.
The Ramban lays down the following principle. Every land on Earth has its unique source of energy. This source finds itself in the realm of astrology. Each astrological source has its own higher source in the spiritual realm in the form of an angel. Hence, every land on Earth has its own angel through which HaShem sends energy to it. These forces of energy are referred to as ‘elohim’ or as ‘elohim acheirim’’. This is true with England, Germany, America and every other land with one exception. The Land of Israel has no astrological source and has no spiritual source. Eretz Yisroel receives her energy directly from HaShem Itself!
IT BELONGS IN THE KNAPSACK
This week’s Parsha, Acharei Mos – Kedoshim, instructs us not to insult the convert to Judaism by pointing out how he served idols in the past. The Torah reminds us that we, too, have a history of idolators when we lived in Egypt. Our Sages explain that a blemish that you have do not point it out in someone else.
The implication seems to be that if you have a blemish don’t insult someone else with that blemish because the insulted person can turn around and throw it back to you. But is this what the Torah means? This reason seems self-serving. Perhaps there is a deeper message.
A SACRIFICE
I dedicate this Parsha thought to my dear uncle, Rabbi Benjamin Kamenetzky, who passed away at the end of last week. The following thought gives us an insight to the value that Uncle Benyomin placed on life.
In this week’s Parsha, Acharei mos – Kedoshim, we find the famous dictum that the laws of Torah are suspended before loss of life. The verse states “you shall live by them (through the words of Torah and through her laws)”. Our Sages explain that the implication of this verse is that the Torah and her laws are to bring us life not death. Therefore in a circumstance when life is endangered and can be remedied only by transgressing the Torah we must opt to save the life and forego the Torah’s law. There are however, four exceptions where the Torah’s laws trump life itself. In these cases we uphold the the Torah and sacrifice life. These four exceptions are murder, adultery, idol worship and shmad. Shmad, is where the circumstance is such that by transgression of the Torah a disgrace to HaShem and to His Torah will be perpetrated.