Category Archives: Shemos

Парша Терума – 5785

Место Вечного Покоя

Перевод Галины Хайкиной

Тора гласит: «Пусть народ Израиля построит для Меня Мишкан (скинию) и Я буду жить в них.» Обратите внимание, что Всевышний утверждает, что Он будет обитать в них, а не в нем. Подразумевается, что когда мы построим для Него Мишкан, мы станем Его местом жительства. Вот именно, народ Израиля будет тем местом, в котором будет обитать Всевышний. 

    Место жительства любого человека будет отражать того, кто проживает внутри. Жилище бедняка будет маленьким и скромным. Жилище пьяницы будет грязным. Мы ожидаем, что дом инженера будет построен с великолепным дизайном, большая семья будет иметь много спален и так далее. 

  Какие качества нам стоит ожидать найти в жилище Создателя Вселенной? Я бы не стал пытаться составить такой список; это подойдет только тому, кто имеет твердое понимание Всевышнего. Однако я бы предложил, чтобы Его резиденция была постоянной. Дом смертного не обязательно должен быть постоянным, ведь его жизнь так коротка: не более 120 лет. Местопребывание же Творца, Того, Кто создал само Время и переживет его, непременно будет вечным. Оно, конечно, не будет подчиняться законам физики, и, тем более, закон энтропии не окажет никакого влияния на Его резиденцию. 

    Идя по пути нашей повседневной жизни, мы сосредоточиваемся в основном на текущих проблемах, с которыми нам приходится иметь дело. Мы редко останавливаемся, чтобы взглянуть на общую картину, принимая во внимание прошлые десятилетия нашей жизни и ожидаемое будущее, на которое мы надеемся. Однако бывают случаи, когда мы делаем именно это. Это делается в важных случаях, будь то свадьба ребенка или внука, или смерть близкого человека. В такие моменты  мы отвлекаемся от рутинной повседневной деятельности и размышляем о том, что было, что есть и что, как мы надеемся, будет.

     В прошлый модзей Шаббат (после окончания Шаббата), когда мы с Рути ехали на автобусе номер три в Иерусалиме по пути к Стене, меня поразил такой момент. Всего через несколько минут мы подошли бы к Стене и стояли бы в нескольких сотнях метров от того места, где Авраам Авийну ( отец Наш) положил на жертвенник своего сына Ицхака. Он собирался пожертвовать судьбой еврейского народа, потому что Всевышний велел ему это сделать. 

   Мой разум пробежался по различным периодам нашей истории: от 3500 лет назад, когда Авраам обнаружил Всевышнего, до того момента, когда Всевышний взял на себя обязательство избрать детей Авраама Своим Народом. С того момента, когда Довид Хамелех (царь Давид) и его сын Шломо с безудержной радостью построили Бэйс ха-Микдош (святой Храм) до того момента, когда мы отвергли Всевышнего и поклонялись идолу в этом самом Храме. С тех пор, как римляне разрушили это. Храм и изгнали нас с нашей Земли, до того места, где мы находимся сегодня.

    То, как много мы пережили, вдохновляет. Как много неприятия мы выразили Всевышнему, и как Всевышний продолжает оставаться с нами. Конечно, мы заплатили высокую цену за весь этот отказ, но, в конце концов, мы все ещё здесь. Мы были изгнаны с нашей родины на тысячи лет. Мы были сосланы в сотни стран, отделены друг от друга в землях разных культур, и все же, после этого невероятно длительного изгнания, мы возвращаемся на нашу Землю. Демография граждан Израиля отражает весь массив земель, куда мы были сосланы.

     В нашей ежедневной Шмоне Эсрей (молитве), составленной 2500 лет назад, мы молимся, чтобы Всевышний позже забрал нас из изгнаний. Гуляя по улицам Йерушалаима, мы своими глазами видим, как эта просьба была исполнена. Когда в последующих брошюрах мы умоляем Всевышнего, чтобы Он вернул Свое Присутствие в Йерушалаим, мы уверены, что это тоже будет исполнено.

     Сидя в этом автобусе номер три, меня охватила мысль о том, что, несмотря на все это неприятие, и все столетия наказаний, Всевышний никогда не покидал нас. Мы действительно Его. Как нам повезло, что мы можем стать свидетелями исполнения всех обещаний и пророчеств. 

    Мы, обитель Всевышнего, вечны, на наше существование не повлияют превратности времени. С уверенностью мы с тревогой ожидаем Его Присутствия, которое, наконец, покоится с нами навечно.

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд

Парша Мишпатим – 5785

Есть монеты и есть монеты

Перевод Галины Хайкиной

В главе «Мишпатим» этой недели Тора гласит: «Не обижайте чувства чужеземца, ибо вы были чужими в земле Египетской». «Странник», упомянутый в этом стихе,- это новообращенный Человек, родившийся в семье итальянцев, решивших стать евреями. 

   Почему Тора не дает более четкого объяснения «ибо вы должны быть добры к незнакомцам»? Подразумевается, что можно чувствовать себя оправданным за нечувствительность к чувствам незнакомца. Какое тут может быть оправдание?

      Ор ха-Хаим Хакадош (комментарий к Торе) объясняет, что нешама (душа) еврея происходит из более высокого духовного источника,  чем у его соседа – нееврея. Именно по этой причине у нас появилось гораздо больше обязательств и ограничений. Нет ничего плохого в том, что нееврею есть говядину, которая не была забита должным образом, тогда как еврею это недопустимо. Еврей обязан мыть руки в соответствии с галахическими (еврейскими законами) требованиями, когда он просыпается утром, а его соседу-нееврею в этом нет необходимости. Нешама (душа) еврея более деликатна, и он должен заботиться об этой чувствительности.

     Примерно также, как разница между редкими монетами и другими монетами. Следует избегать прикосновения к редким монетам и другим монетам голыми руками, и ему, конечно же, не следует бросать их в карман, чтобы греметь с другими монетами. С редкими монетами следует обращаться очень осторожно, тогда как обычные монеты практически не требуют ухода. Природа более тонкого материала такова, что к нему предъявляются более строгие требования по уходу. Еврейская нешама, конечно, ничем не отличается.

    У большинства иностранцев есть естественная неуверенность в себе. Они чувствуют себя чужими и считают себя в новой среде ниже своих соседей. Этот комплекс неполноценности усугубляется, когда они признают, что нешама их соседей превосходит их собственную. 

    На самом деле, однако, как только наш итальянский друг обратится и вступит в завет Всевышнего, приняв Его Тору и следуя надлежащему протоколу, он станет полным евреем с той же нешамой, что и любой другой еврей. Никакой разницы нет.

     Возможно, мы сможем по-новому взглянуть на наш стих. Перефразируем стих. «Не позволяйте незнакомцу испытывать плохие чувства по поводу его низшей нешамы, потому,  что вы тоже были чужими в земле Египта». Тора напоминает нам, что еврейская нешама, которую мы имеем, была дарована нам только после того, как мы стали чужестранцами в земле Египетской. Египет, как поясняет Ор ХаХаим, был страной, которая запятнала нешаму своих жителей. Когда мы жили в Египте, наши нешамо не были такими утонченными нешамо (душами), которые есть у нас сейчас. Только на горе Синай мы приобрели эту нешаму. Именно на горе Синай мы вступили в завет Всевышнего, приняли Его Тору и следовали соответствующему протоколу, согласно которому мы получили нашу еврейскую нешаму. Нет никакого оправдания, чтобы кто-либо из наших людей считал, что его нешама превосходит нешаму новообращенного. Мы все связаны с Источником.

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд

Парша Йисро – 5785

Вода поднимается прежде, чем упадет

Перевод Галины Хайкиной

По прибытии на гору Синай Тора говорит: «И вознесся Моше ко Всевышнему,  и Всевышний воззвал к нему с горы.» Ор Хахаим Хакадом (комментарий к Торе) спрашивает, почему Моше поднялся на гору, если Всевышний ещё не позвал его? Отвечая на этот вопрос, Ор Хахаим преподает нам великий урок о том, как нам нужно служить Всевышнему.

    Существует принцип, согласно которому Всевышний желает даровать человеку много шфа, положительной энергии и духовного влияния. Однако, Всевышний создал мир таким образом, что прежде, чем Он дарует эту шефу,   Человек должен сначала осознать свою нужду и попросить ее у Всевышнего. Другими словами, Человек должен сделать первый шаг, прежде, чем Всевышний вмешается. Мы находим это и в материальном мире. Точно также, как ребенок должен сначала пососать, прежде, чем у его матери появится молоко, мы тоже должны сначала посмотреть на Всевышнего тоскующими глазами. Это практикуется при принесении подношений в Мишкан. (Скиния). Прежде, чем сошел Небесный огонь, кохеин (член жреческого племени) должен был сначала принести свой собственный огонь.

   Эту параллель можно также найти в дожде, высшем материальном шефе, приходящим из рая. Прежде, чем пойдет дождь, вода должна подняться на небеса в виде пара в облаках, и только тогда земля получит все необходимое. 

    Ор Ахаим объясняет, что Моше поднялся на гору, стремясь приблизиться ко Всевышнему. Только после этого выражения стремления подойти ближе, Всевышний позвал его. Прежде, чем Всевышний приблизит человека к Себе, человек должен приблизиться ко Всевышнему.

    На этой неделе наш народ понес много потерь из-за кончины нескольких великих людей. К ним относятся реб Соловейчик zt’l, реб Ицхок Шнайер zt’l, раввин Авраам Тверски zt’l и другие. Среди наших потерь был мой любимый зять рэб Михоэль Боденхаймер zt’l.

   Когда я усвоил этот урок Ор Хааим Хакадош, меня поразило, как этот образ человека, жаждущего быть ближе ко Всевышнему, напоминает рэба Михоела. Он болел раком в течение многих лет, в течение которых он страдал от сильной боли. Три года назад мы разговаривали по телефону, и он рассказал мне о новой песне, которую он взял на вооружение. Я попросил его спеть ее для меня и записал. На самом деле это популярная мелодия, текст которой он выбрал из слов Шаарей Тешува (книги под названием «Врата Покаяния»), а затем добавил несколько слов, чтобы персонализировать песню.

   Эти тексты вдохновляют меня сосредотачиваться на смысле жизни и целях, которые мы можем поставить перед собой. Поэтому мне бы хотелось поделиться ими с вами.

      «Ребе Элизер Бен Яаков говорит, что пока человек сидит комфортно, ни одна из его ошибок и грехов не будет очищена. Однако, благодаря болезненным и сложным переживаниям он становится любимым Всевышним. Рибоно шел Олом (Хозяин Вселенной), ты любишь меня, о! Я благодарю вас!»

   Его желание быть ближе ко Всевышнему и быть более любимым Им затмило всю его боль и дискомфорт.

   Как часто говорил мой зт’л, страдавший от сильной боли в свой последний год обучения: «Пэйсах, ты никогда не хочешь бояться боли, но когда получишь ее, дорожи ею!»

    Пусть весь клал Исроэл (еврейский народ) обретет нехаму (утешение) от своих потерь, и пусть все мы приблизимся ко Всевышнему, чтобы мы могли извлечь выгоду из Его бесконечной шефа.

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд

Парша Б’шалах – 5785

Измерь своего друга, чтобы измерить себя

Перевод Галины Хайкиной

Читая главы Торы, мы много раз обнаруживаем, что наш народ не смог соответствовать ожиданиям Всевышнего. Примечательно, насколько Тора верна реальным фактам и не приукрашивает наше прошлое. Тем не менее, очень обидно видеть так много неудач. Более того, трудно понять, как мог наш народ, переживший Десять казней и раскол Красного моря и получивший Тору на Синае, продемонстрировать такое отсутствие веры во Всевышнего?

      Первый стих нашей главы, Б’Шалах, гласит: «Это случилось, когда фараон выслал народ…» Ор Ахаим Хакадош (комментарии к Торе) спрашивает, почему из этого стиха следует, что именно фараон выслал людей, хотя мы знаем, что их послал Всевышний. В своем ответе Ор Ахаим представляет Цофар (каббалистическую книгу о Торе), в которой говорится, что всякий раз, когда Тора относится к еврейскому народу, она использует фразу «Дети Израиля» или какое-либо другое конкретное имя, указывающее на еврейский народ. И когда в Торе используется словосочетание «нация», это относится к эрув рав, большому количеству неевреев, которые, возможно, были египтянами или представителями какой- либо другой национальности, которые присоединились к нашему народу. 

  Затем Ор Хахаим объясняет этот стих, говоря нам, что это фараон послал эрув рав с нашим народом, а не Всевышний. Фараон хотел сорвать исход и вернуть наш народ обратно в Египет. Всевышний вывел нас из Египта, и Фараон послал с нами эрув рав.

      Получив это новое понимание, я открыл свой «Хумаш» (другое название Торы), чтобы просмотреть множество случаев, когда наш народ не оправдал ожиданий Всевышнего, и я был рад обнаружить, что большинство из них на самом деле были спровоцированы Эрувом Рав!

Сюда входит и грех Золотого Тельца, который был спровоцирован эрувом, а не нашим народом. В некоторых из них вообще нет упоминания о еврейском народе. К сожалению, грех шпионов, в которых мы отвергли вход в Землю Израиля, вообще не упоминается об эрув рав, мы должны нести этот груз сами.

     Это, конечно, уменьшает вопрос о том, почему нам не хватало веры во Всевышнего, потому что большую часть времени не мы демонстрировали недостаток веры, а эрув рав.

     Вопрос в том, почему Всевышний проявляет такое недовольство нашим поведением в пустыне? Столько грехов было начато эрувом равом! Особенно грех «мисонанимов» в Б’халоше, в котором вообще не упоминается участия нашего народа, что мы сделали не так?

     Казалось бы, Всевышний ожидал, что мы будем влиять на эрув рав, а не эрув, влияющий на нас. Возможно, все эти грехи продемонстрировали, насколько мы не смогли усвоить уроки эмуны (веры во Всевышнего). Хотя, может быть и правильно, что мы не так сильно упали, но если бы наша эмуна находилась в правильном месте, сами эрув рав были бы подняты. Другими словами, чем сильнее эмуна человека во Всевышнем, тем сильнее будет эмуна его друга.

   Если мы правы в своем понимании, Тора преподает нам такой замечательный урок; если вы хотите измерить уровень эмуны, посмотрите, как люди вокруг вас относятся к проблемам эмуны.

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд

Парша Бо – 5785

Меньше Дает Больше

Перевод Галины Хайкиной

В главе Бо Парши этой недели мы стали народом. Не обычные люди, а именно люди Всевышнего. Это произошло благодаря повелению, которое дал нам Всевышний, и нашему выполнению этого повеления. В этом повелении было две мицвы (заповеди). Первой мицвой было приготовление и принесение жертвы Пейсаха в ночь на 15 Нисана (название еврейского месяца). Второй мицвой было обрезание каждого мужчины нашей нации. Если по какой-то причине они не были обрезаны, они не могли участвовать  в первой мицве. Фактически, если ребенок или раб не был обрезан, отец/владелец также не мог участвовать в приношении Песаха.

    Каково значение Брис Мила, поскольку это является краеугольным камнем нашего становления Народом Всевышнего?

Continue reading Парша Бо – 5785

Парша Ваера – 5785

Смирение Приветствует Смирение

Перевод Галины Хайкиной

Прежде, чем обрушить на египтян седьмую язву Борода, град с градом, во время которой Всевышний ниспослал с неба огонь внутри града, Моше предупредил Фараона: «На этот раз я пошлю все Мои Язвы на твое сердце, на твоих слуг и на твой народ, чтобы ты узнал, что нет подобного Мне на всей Земле.» Почему Моше называет эту казнь «всеми Моими язвами», ведь это была лишь одна из десяти?

     Бород был уникальной чумой, поскольку в нем содержались инструкции, как минимизировать потери. Моше сообщил фараону, что если кто-то хочет избежать града, ему следует оставаться дома и держать своих животных и рабов внутри дома. Если целью Борода было наказать Египтян, почему Всевышний предложил им способ спастись? Видимо, целью Борода было научить Египтян смирению и покорности. Страдания от этой чумы были ограничены теми, кто стоял перед лицом Силы Всевышнего. Все, что нужно было сделать, это обратить внимание на указания Всевышнего.

    Даже пораженная растительность ограничивалась теми растениями, которые стояли высокими и сильными. Растения, которые были мягкими и гибкими, пережили чуму. «Лен и ячмень были поражены, потому что ячмень уже вставал, и лен был на своем стебле, а сусло и полба не были поражены, потому что они созревают позже.»

Подразумевается, что поскольку они ещё не созрели, они все ещё были гибкими и могли согнуться под градом. 

   Вот! Наказание Борода ограничивалось теми, кто стоял высоко и твердо перед лицом Всевышнего. Всех остальных пощадили.

      Всевышний не заинтересован в наказании Своих созданий. Он делает им только добро. Трудности, которые приносит Всевышний,  предназначены для того, чтобы приблизить Его творения к Нему. Единственный путь для создания приблизиться к своему Создателю – через смирение. Пока существо считает себя  равным своему Создателю, нет пути, по которому можно было бы приблизиться. Причина, по которой Всевышний ожидает от нас послушания, заключается не в том, что Он хочет быть больше, а в том, что Он хочет, чтобы у нас был путь, по которому мы сможем приблизиться к Нему. Именно смирение Всевышнего быть рядом с нами требует смирения от нас. 

    Возможно, Бород назван «всеми моими язвами», чтобы научить нас тому, что все бедствия Всевышнего, от тех, которые Он наслал в Египте, до тех, от которых мы страдаем сегодня, предназначены только для того, чтобы научить нас подчиняться Его Воле.

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд

Парша Шмос – 5785

Дерево Или Слон?

Перевод Галины Хайкиной

Когда мы начинаем книгу Шмос, в которой рождается наш народ, я хотел бы поделиться пониманием, представленным Махаралем (комментарием к Торе), посредством которого мы можем оценить, кто мы есть как народ, и как нам следует воспринимать нас самих. Возможность нашего самовосприятия выходит за рамки чувства гордости за то, кем мы являемся. Это влияет на то, как мы относимся к нашим собратьям-евреям, и на ту ответственность, которую это возлагает на нас. 

   Все в этом мире можно определять двояко: по своему хомеру или по своей цуре. Хомер – это физический материал, из которого он сделан. Цура – это форма, которую он имеет. Приведем две иллюстрации: первая конкретная, вторая абстрактная. 

  Для конкретной иллюстрации возьмем деревянный брусок, который не имеет формы цура. Единственный способ определить это «деревянный брусок». Затем скульптура берет дерево и превращает его в великолепного слона. Когда его попросят дать определение тому же куску дерева, ответом будет «деревянный слон». Дерево теперь является прилагательным, а слон – существительным. Вот! Цура переопределяет объект, который она больше определяет не своим хомером, а своей цурой!

   Для абстрактной иллюстрации возьмем ложку, в которую кладут несколько крупинок соли. Ложка – это чомер, а соль – это цель чомера, следовательно это цура. Что касается законов Шаббата, ношение ложки в Шаббат является мелахой ( деятельность, запрещенная в Шаббат).Ношение нескольких крупинок соли не является мелахой, поскольку это незначительное количество. Если бы в субботу кто-то носил ложку с несколькими крупинками соли, это не было бы мелахой, поскольку это незначительное количество. Если бы в субботу кто-то нес ложку с несколькими крупинками соли, это не было бы мелахой, хотя ложка без соли была бы мелахой. Причина этого в том, что, когда ложка служит соли, она определяется своим назначением, а именно солью. Следовательно, это не мелаха.

     Всякий раз, когда хомер служит своей цели, он определяется своим хомером, потому что цуры нет. Однако, когда хомер служит цели, отличный от самого себя, он определяется своей цурой. Следовательно, ложка не более значима, чем те крупинки соли, которые она несет. Вот! Даже ложка, которая сама по себе считается значимой, тем не менее, когда она служит чему-то незначительному, теряет свое значение.

    Пророк Ишаягу говорит своему народу от имени Всевышнего: «Эту нацию, которую Я создал для Себя (для Своих Целей), они будут возносить Мою хвалу.»

  Каждая нация в мире с начала истории служила потребностям своего народа или потребностям своих лидеров. Никакой другой цели они не служили.

   С другой стороны, у нас есть только одна цель – служить Всевышнему. В то время, как другие страны провозглашают: «Боже, благослови нашу страну», мы провозглашаем: «Еврейский народ благословляет Б-га», когда читаем Шма два раза в день.

    Учитывая проницательность Махарала, мы, носители Присутствия Всевышнего в этом мире, определяемся этим значением. Неудивительно, почему Всевышний настаивает на том, чтобы мы чтили, любили и заботились о каждом втором еврее. Мы чтим, любим и заботимся о Самом Всевышнем!

    Итак, в то время, как дерево становится слоном, а ложка – несколькими крупинками соли, мы стали Народом Торы и Народом ее Автора.

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд