Category Archives: Shemos

Парша Ницавим – 5785

Превращаем Транспортные Пробки В Спокойствие

Перевод Галины Хайкиной 

Тема Рош Ха-Шана и его Аводы (служения) – принятие на себя верховной власти Всевышнего как абсолютного Властелина Вселенной. Ожидается, что мы примем Всевышнего как нашего личного Учителя, нашего личного Царя. Принять Его суверенитет на личном уровне – значит жить с этим понятием так же, как мы живем с понятием гравитации. Мы понимаем гравитацию, живем с ней и предвидим ее силу на самом реальном уровне.

Continue reading Парша Ницавим – 5785

Парша Пикудей – 5785

Не Просто Иди Спать

Перевод Галины Хайкиной

В конце недельной главы «Пикудей» мы, наконец, подошли к грандиозному финалу строительства Мишкана (Скинии). Когда все компоненты Мишкана были собраны вместе и сосуды оказались на своих местах, «облако покрыло Мишкан и слова Всевышнего наполнили Мишкан».  Присутствие Всевышнего, наконец-то обрело Ее резиденцию в этом мире среди избранного народа Всевышнего. Этой картиной завершается Книга Исхода. Мы пришли к своей судьбе. Мы являемся носителями Присутствия Всевышнего во всей мировой географии и во всей мировой истории. Теперь мы готовы к запуску.

      Стоит отметить, что хотя все компоненты, а также Аарон и его сыновья имели свою особую одежду, тем не менее, Присутствие Всевышнего не прекратило разногласий до тех пор, пока не прошли семь дней инаугурации. Только на восьмой день, который был первым днем Нисана (название месяца в еврейском календаре), Его Присутствие сошло на Землю. В конце каждого дня открытия Мишкан разбирался и реконструировался.

    Мне трудно понять цель ежедневной разборки и сборки. Если Всевышний хотел, чтобы Мишкан имел семидневный период посвящения, прежде, чем наполнить его Своим Присутствием, почему его нужно снести? В течение этого времени Мишкан не мог стоять? Казалось бы, это указывает на то, что не только Мишкан должен служить местом проведения аводы (служения Всевышнему), но и само строительство является важной частью аводы. Строительство Мишкана было не просто логическим вопросом.

    Таким образом, как эти семь дней аводы (служения) были необходимы для приглашения Мишкана, так и снос и восстановление Мишкана были необходимы для посвящения Мишкана.

     Почему так важно снести Мишкан и восстановить его?

Возможно, причина в том, что приготовление аводы влияет на последующую аводу. На силу нашей аводы во многом влияет подготовка, предшествовавшая аводе. Прочность здания также прочна, как и фундамент, на котором оно построено. 

     Каждое слово Торы актуально для каждого дня нашей жизни, в любой период нашей истории. Если Тора посвятила пять глав (глав Торы) обсуждению Мишкана, то это, безусловно, актуально для каждого еврея каждый день. 

 Наши мудрецы учат нас, что каждый еврей олицетворяет Мишкан и его сосуды. Одним из таких примеров является наше сердце, которое соответствует сокровенному Святилищу, в котором хранился Арон хаКодеш (Священный Ковчег). То же самое происходит со всеми нашими органами. Все они соответствуют компонентам Мишкана. Используя эту модель, возможно, мы сможем оценить актуальность разрушения Мишкана и его строительства. 

    Каждую ночь, когда мы ложимся спать, мы возвращаем нашу нешаму (душу) ее Создателю. Утром, когда мы просыпаемся, она возвращается к нам, и мы начинаем новый день.

    Когда мы ложимся и готовимся вернуть нашу нешаму, мы берем наш Мишкан, а когда просыпаемся, мы должны восстановить наш Мишкан. Наш успех в использовании Мишкана для служения Всевышнему в течение дня во многом зависит от того, как мы уничтожим и восстановим ее снова. 

   Неудивительно, что существуют инструкции о том, как еврей готовится ко сну, и как он готовится, когда просыпается.

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд

Парша Ваякел – 5785

Мастер Спиннеры

Перевод Галины Хайкиной

Глава рассказывает нам, как «Все женщины, чьи сердца вдохновили их мудростью, пряли козью шерсть.» Тора связывает плетение пряжи из козьей шерсти с женщинами, чьи сердца были вдохновлены мудростью. Казалось бы,  существует какая-то уникальная связь между женщинами и их мудростью в искусстве плетения волос в пряжу. Почему это искусство должно быть уникальным для женщин?

      В процессе прядения происходит примечательное явление. Возьмем, к примеру, козу, длина шерсти которой составляет четыре дюйма. Это означает, что у этой козы нет волокон длиннее четырех дюймов. Тем не менее в процессе прядения вы можете получить пряжу длиной в сотни футов. Как это происходит, если ни одно волокно не превышает четырех дюймов? Ответ в том, что когда одно волокно вращается, оно захватывает волокно позади него, и теперь первое и второе волокна прикрепляются друг к другу. По мере того, как вы продолжаете прясть первое и второе волокна, третье волокно за вторым волокном цепляется за второе волокно, и последовательность действий продолжается до тех пор, пока вы не получите сотни футов пряжи.

        Это замечательное явление находит свою свою параллель в преемственности нашей нации. Ни одно поколение не живет более 100 лет, и тем не менее наш народ сохраняет преемственность более 3300 лет с момента получения Торы. Как это происходит?

      Противопоставляя состояние человека состоянию животного, мы обнаруживаем явную разницу. Хотя  Человек, очевидно, является главным существом, поскольку мы контролируем мир, тем не менее, Человек очень слаб и нежен в течение первых многих лет своей жизни. Если бы трехлетний ребенок остался один, не дай Б-г, его шансы на выживание были бы низкими. В животном мире такой параллели нет. Почему Всевышний сделал нас такими зависимыми? 

     Возможно, мы были созданы таким образом, чтобы обеспечить непрерывность общества. Дизайн, который Всевышний использовал при планировании Человека, был таков, что между ребенком и его матерью в самые годы его становления существует сильная связь. Связь используется не только для удовлетворения материальных потребностей ребенка, ни и для удовлетворения эмоциональных потребностей ребенка. Эмоциональные потребности человека, безусловно, больше, чем у животных. Здоровые сильные эмоции могут привести человека к вершинам достижений, которые действительно помогут ему преодолеть человеческие ограничения. Так много великих людей превзошли человеческие ограничения силой своих сильных эмоций преданности делу, храбрости и мужества. Все эти качества развиваются в период общения ребенка со своими родителями и в первую очередь с матерью.

     Как только ребенок повзрослеет и сам станет матерью, она привяжется к своему ребенку так же, как ее мать привязалась к ней, и передаст эти прекрасные сильные качества своему ребенку, и процесс продолжится.

     Вот! Хотя любое поколение живет не более 100 лет, пряжа, которую оно порождает, продолжается бесконечно.

      Возможно, причина, по которой Тора связывает искусство прядения коротких волокон в бесконечные футы пряжи с женщинами и их мудростью, заключается в том, что именно они владеют искусством прядения общества  Торы в вечную непрерывность истории.

    Как мы должны быть благодарны матерям нашего народа!

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд

Парша Ки Сиса – 5785

Маленький, но чистый выигрывает гонку

Перевод Галины Хайкиной

Отрывок из сочинений моего дорогого зятя, рава Михаэля Боденхаймера з’ц’ ла (пусть праведники поминаются благословением).

       Существует известная история, рассказанная равом Шимоном Шваб з’ ц’лом и о его встрече с великим Хофец Хаимом. Хофец Хаим, который был Кохеином (священническим племенем), спросил рава Шваба, был ли он кохеином или леви ( название другого племени), на что рав Шваб ответил, что он не был ни тем, ни другим. Хофец Хаим рассказал ему, почему он и его предки были Кохейнами и были избраны для службы в Бэйс ха-Микдош (Святой Храм) и почему Рав Шваб и его предки не были выбраны. «Моше обратился к народу с призывом: «Все, кто за Всевышнего, придите ко мне,» Ответил мой дедушка, а не ваш ответ на призыв Моше Рабейну (Моше, нашего Учителя) к действию разделил тех, кто должен был служить в Бэйс ха-Микдош, и тех, кто не хотел служить.»

Continue reading Парша Ки Сиса – 5785

Парша Тецаве – 5785

Абсолютно Актуально

Перевод Галины Хайкиной

В главе «Тецаве» этой недели Всевышний поручает Своему народу создать необходимые одежды для Коэнов (священников), а также специальные вступительные подношения, которые будут предложены на инаугурации Мишкана (Скинии). Глава прошлой недели, глава этой недели, а также ещё две главы, которые мы прочитаем через две и три недели, очевидно, не имеют никакого отношения ни к кому другому, кроме наших предков, живших в пустыне 3300 лет назад.

Continue reading Парша Тецаве – 5785

Парша Терума – 5785

Место Вечного Покоя

Перевод Галины Хайкиной

Тора гласит: «Пусть народ Израиля построит для Меня Мишкан (скинию) и Я буду жить в них.» Обратите внимание, что Всевышний утверждает, что Он будет обитать в них, а не в нем. Подразумевается, что когда мы построим для Него Мишкан, мы станем Его местом жительства. Вот именно, народ Израиля будет тем местом, в котором будет обитать Всевышний. 

    Место жительства любого человека будет отражать того, кто проживает внутри. Жилище бедняка будет маленьким и скромным. Жилище пьяницы будет грязным. Мы ожидаем, что дом инженера будет построен с великолепным дизайном, большая семья будет иметь много спален и так далее. 

  Какие качества нам стоит ожидать найти в жилище Создателя Вселенной? Я бы не стал пытаться составить такой список; это подойдет только тому, кто имеет твердое понимание Всевышнего. Однако я бы предложил, чтобы Его резиденция была постоянной. Дом смертного не обязательно должен быть постоянным, ведь его жизнь так коротка: не более 120 лет. Местопребывание же Творца, Того, Кто создал само Время и переживет его, непременно будет вечным. Оно, конечно, не будет подчиняться законам физики, и, тем более, закон энтропии не окажет никакого влияния на Его резиденцию. 

    Идя по пути нашей повседневной жизни, мы сосредоточиваемся в основном на текущих проблемах, с которыми нам приходится иметь дело. Мы редко останавливаемся, чтобы взглянуть на общую картину, принимая во внимание прошлые десятилетия нашей жизни и ожидаемое будущее, на которое мы надеемся. Однако бывают случаи, когда мы делаем именно это. Это делается в важных случаях, будь то свадьба ребенка или внука, или смерть близкого человека. В такие моменты  мы отвлекаемся от рутинной повседневной деятельности и размышляем о том, что было, что есть и что, как мы надеемся, будет.

     В прошлый модзей Шаббат (после окончания Шаббата), когда мы с Рути ехали на автобусе номер три в Иерусалиме по пути к Стене, меня поразил такой момент. Всего через несколько минут мы подошли бы к Стене и стояли бы в нескольких сотнях метров от того места, где Авраам Авийну ( отец Наш) положил на жертвенник своего сына Ицхака. Он собирался пожертвовать судьбой еврейского народа, потому что Всевышний велел ему это сделать. 

   Мой разум пробежался по различным периодам нашей истории: от 3500 лет назад, когда Авраам обнаружил Всевышнего, до того момента, когда Всевышний взял на себя обязательство избрать детей Авраама Своим Народом. С того момента, когда Довид Хамелех (царь Давид) и его сын Шломо с безудержной радостью построили Бэйс ха-Микдош (святой Храм) до того момента, когда мы отвергли Всевышнего и поклонялись идолу в этом самом Храме. С тех пор, как римляне разрушили это. Храм и изгнали нас с нашей Земли, до того места, где мы находимся сегодня.

    То, как много мы пережили, вдохновляет. Как много неприятия мы выразили Всевышнему, и как Всевышний продолжает оставаться с нами. Конечно, мы заплатили высокую цену за весь этот отказ, но, в конце концов, мы все ещё здесь. Мы были изгнаны с нашей родины на тысячи лет. Мы были сосланы в сотни стран, отделены друг от друга в землях разных культур, и все же, после этого невероятно длительного изгнания, мы возвращаемся на нашу Землю. Демография граждан Израиля отражает весь массив земель, куда мы были сосланы.

     В нашей ежедневной Шмоне Эсрей (молитве), составленной 2500 лет назад, мы молимся, чтобы Всевышний позже забрал нас из изгнаний. Гуляя по улицам Йерушалаима, мы своими глазами видим, как эта просьба была исполнена. Когда в последующих брошюрах мы умоляем Всевышнего, чтобы Он вернул Свое Присутствие в Йерушалаим, мы уверены, что это тоже будет исполнено.

     Сидя в этом автобусе номер три, меня охватила мысль о том, что, несмотря на все это неприятие, и все столетия наказаний, Всевышний никогда не покидал нас. Мы действительно Его. Как нам повезло, что мы можем стать свидетелями исполнения всех обещаний и пророчеств. 

    Мы, обитель Всевышнего, вечны, на наше существование не повлияют превратности времени. С уверенностью мы с тревогой ожидаем Его Присутствия, которое, наконец, покоится с нами навечно.

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд

Парша Мишпатим – 5785

Есть монеты и есть монеты

Перевод Галины Хайкиной

В главе «Мишпатим» этой недели Тора гласит: «Не обижайте чувства чужеземца, ибо вы были чужими в земле Египетской». «Странник», упомянутый в этом стихе,- это новообращенный Человек, родившийся в семье итальянцев, решивших стать евреями. 

   Почему Тора не дает более четкого объяснения «ибо вы должны быть добры к незнакомцам»? Подразумевается, что можно чувствовать себя оправданным за нечувствительность к чувствам незнакомца. Какое тут может быть оправдание?

      Ор ха-Хаим Хакадош (комментарий к Торе) объясняет, что нешама (душа) еврея происходит из более высокого духовного источника,  чем у его соседа – нееврея. Именно по этой причине у нас появилось гораздо больше обязательств и ограничений. Нет ничего плохого в том, что нееврею есть говядину, которая не была забита должным образом, тогда как еврею это недопустимо. Еврей обязан мыть руки в соответствии с галахическими (еврейскими законами) требованиями, когда он просыпается утром, а его соседу-нееврею в этом нет необходимости. Нешама (душа) еврея более деликатна, и он должен заботиться об этой чувствительности.

     Примерно также, как разница между редкими монетами и другими монетами. Следует избегать прикосновения к редким монетам и другим монетам голыми руками, и ему, конечно же, не следует бросать их в карман, чтобы греметь с другими монетами. С редкими монетами следует обращаться очень осторожно, тогда как обычные монеты практически не требуют ухода. Природа более тонкого материала такова, что к нему предъявляются более строгие требования по уходу. Еврейская нешама, конечно, ничем не отличается.

    У большинства иностранцев есть естественная неуверенность в себе. Они чувствуют себя чужими и считают себя в новой среде ниже своих соседей. Этот комплекс неполноценности усугубляется, когда они признают, что нешама их соседей превосходит их собственную. 

    На самом деле, однако, как только наш итальянский друг обратится и вступит в завет Всевышнего, приняв Его Тору и следуя надлежащему протоколу, он станет полным евреем с той же нешамой, что и любой другой еврей. Никакой разницы нет.

     Возможно, мы сможем по-новому взглянуть на наш стих. Перефразируем стих. «Не позволяйте незнакомцу испытывать плохие чувства по поводу его низшей нешамы, потому,  что вы тоже были чужими в земле Египта». Тора напоминает нам, что еврейская нешама, которую мы имеем, была дарована нам только после того, как мы стали чужестранцами в земле Египетской. Египет, как поясняет Ор ХаХаим, был страной, которая запятнала нешаму своих жителей. Когда мы жили в Египте, наши нешамо не были такими утонченными нешамо (душами), которые есть у нас сейчас. Только на горе Синай мы приобрели эту нешаму. Именно на горе Синай мы вступили в завет Всевышнего, приняли Его Тору и следовали соответствующему протоколу, согласно которому мы получили нашу еврейскую нешаму. Нет никакого оправдания, чтобы кто-либо из наших людей считал, что его нешама превосходит нешаму новообращенного. Мы все связаны с Источником.

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд

Парша Йисро – 5785

Вода поднимается прежде, чем упадет

Перевод Галины Хайкиной

По прибытии на гору Синай Тора говорит: «И вознесся Моше ко Всевышнему,  и Всевышний воззвал к нему с горы.» Ор Хахаим Хакадом (комментарий к Торе) спрашивает, почему Моше поднялся на гору, если Всевышний ещё не позвал его? Отвечая на этот вопрос, Ор Хахаим преподает нам великий урок о том, как нам нужно служить Всевышнему.

    Существует принцип, согласно которому Всевышний желает даровать человеку много шфа, положительной энергии и духовного влияния. Однако, Всевышний создал мир таким образом, что прежде, чем Он дарует эту шефу,   Человек должен сначала осознать свою нужду и попросить ее у Всевышнего. Другими словами, Человек должен сделать первый шаг, прежде, чем Всевышний вмешается. Мы находим это и в материальном мире. Точно также, как ребенок должен сначала пососать, прежде, чем у его матери появится молоко, мы тоже должны сначала посмотреть на Всевышнего тоскующими глазами. Это практикуется при принесении подношений в Мишкан. (Скиния). Прежде, чем сошел Небесный огонь, кохеин (член жреческого племени) должен был сначала принести свой собственный огонь.

   Эту параллель можно также найти в дожде, высшем материальном шефе, приходящим из рая. Прежде, чем пойдет дождь, вода должна подняться на небеса в виде пара в облаках, и только тогда земля получит все необходимое. 

    Ор Ахаим объясняет, что Моше поднялся на гору, стремясь приблизиться ко Всевышнему. Только после этого выражения стремления подойти ближе, Всевышний позвал его. Прежде, чем Всевышний приблизит человека к Себе, человек должен приблизиться ко Всевышнему.

    На этой неделе наш народ понес много потерь из-за кончины нескольких великих людей. К ним относятся реб Соловейчик zt’l, реб Ицхок Шнайер zt’l, раввин Авраам Тверски zt’l и другие. Среди наших потерь был мой любимый зять рэб Михоэль Боденхаймер zt’l.

   Когда я усвоил этот урок Ор Хааим Хакадош, меня поразило, как этот образ человека, жаждущего быть ближе ко Всевышнему, напоминает рэба Михоела. Он болел раком в течение многих лет, в течение которых он страдал от сильной боли. Три года назад мы разговаривали по телефону, и он рассказал мне о новой песне, которую он взял на вооружение. Я попросил его спеть ее для меня и записал. На самом деле это популярная мелодия, текст которой он выбрал из слов Шаарей Тешува (книги под названием «Врата Покаяния»), а затем добавил несколько слов, чтобы персонализировать песню.

   Эти тексты вдохновляют меня сосредотачиваться на смысле жизни и целях, которые мы можем поставить перед собой. Поэтому мне бы хотелось поделиться ими с вами.

      «Ребе Элизер Бен Яаков говорит, что пока человек сидит комфортно, ни одна из его ошибок и грехов не будет очищена. Однако, благодаря болезненным и сложным переживаниям он становится любимым Всевышним. Рибоно шел Олом (Хозяин Вселенной), ты любишь меня, о! Я благодарю вас!»

   Его желание быть ближе ко Всевышнему и быть более любимым Им затмило всю его боль и дискомфорт.

   Как часто говорил мой зт’л, страдавший от сильной боли в свой последний год обучения: «Пэйсах, ты никогда не хочешь бояться боли, но когда получишь ее, дорожи ею!»

    Пусть весь клал Исроэл (еврейский народ) обретет нехаму (утешение) от своих потерь, и пусть все мы приблизимся ко Всевышнему, чтобы мы могли извлечь выгоду из Его бесконечной шефа.

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд

Парша Б’шалах – 5785

Измерь своего друга, чтобы измерить себя

Перевод Галины Хайкиной

Читая главы Торы, мы много раз обнаруживаем, что наш народ не смог соответствовать ожиданиям Всевышнего. Примечательно, насколько Тора верна реальным фактам и не приукрашивает наше прошлое. Тем не менее, очень обидно видеть так много неудач. Более того, трудно понять, как мог наш народ, переживший Десять казней и раскол Красного моря и получивший Тору на Синае, продемонстрировать такое отсутствие веры во Всевышнего?

      Первый стих нашей главы, Б’Шалах, гласит: «Это случилось, когда фараон выслал народ…» Ор Ахаим Хакадош (комментарии к Торе) спрашивает, почему из этого стиха следует, что именно фараон выслал людей, хотя мы знаем, что их послал Всевышний. В своем ответе Ор Ахаим представляет Цофар (каббалистическую книгу о Торе), в которой говорится, что всякий раз, когда Тора относится к еврейскому народу, она использует фразу «Дети Израиля» или какое-либо другое конкретное имя, указывающее на еврейский народ. И когда в Торе используется словосочетание «нация», это относится к эрув рав, большому количеству неевреев, которые, возможно, были египтянами или представителями какой- либо другой национальности, которые присоединились к нашему народу. 

  Затем Ор Хахаим объясняет этот стих, говоря нам, что это фараон послал эрув рав с нашим народом, а не Всевышний. Фараон хотел сорвать исход и вернуть наш народ обратно в Египет. Всевышний вывел нас из Египта, и Фараон послал с нами эрув рав.

      Получив это новое понимание, я открыл свой «Хумаш» (другое название Торы), чтобы просмотреть множество случаев, когда наш народ не оправдал ожиданий Всевышнего, и я был рад обнаружить, что большинство из них на самом деле были спровоцированы Эрувом Рав!

Сюда входит и грех Золотого Тельца, который был спровоцирован эрувом, а не нашим народом. В некоторых из них вообще нет упоминания о еврейском народе. К сожалению, грех шпионов, в которых мы отвергли вход в Землю Израиля, вообще не упоминается об эрув рав, мы должны нести этот груз сами.

     Это, конечно, уменьшает вопрос о том, почему нам не хватало веры во Всевышнего, потому что большую часть времени не мы демонстрировали недостаток веры, а эрув рав.

     Вопрос в том, почему Всевышний проявляет такое недовольство нашим поведением в пустыне? Столько грехов было начато эрувом равом! Особенно грех «мисонанимов» в Б’халоше, в котором вообще не упоминается участия нашего народа, что мы сделали не так?

     Казалось бы, Всевышний ожидал, что мы будем влиять на эрув рав, а не эрув, влияющий на нас. Возможно, все эти грехи продемонстрировали, насколько мы не смогли усвоить уроки эмуны (веры во Всевышнего). Хотя, может быть и правильно, что мы не так сильно упали, но если бы наша эмуна находилась в правильном месте, сами эрув рав были бы подняты. Другими словами, чем сильнее эмуна человека во Всевышнем, тем сильнее будет эмуна его друга.

   Если мы правы в своем понимании, Тора преподает нам такой замечательный урок; если вы хотите измерить уровень эмуны, посмотрите, как люди вокруг вас относятся к проблемам эмуны.

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд

Парша Бо – 5785

Меньше Дает Больше

Перевод Галины Хайкиной

В главе Бо Парши этой недели мы стали народом. Не обычные люди, а именно люди Всевышнего. Это произошло благодаря повелению, которое дал нам Всевышний, и нашему выполнению этого повеления. В этом повелении было две мицвы (заповеди). Первой мицвой было приготовление и принесение жертвы Пейсаха в ночь на 15 Нисана (название еврейского месяца). Второй мицвой было обрезание каждого мужчины нашей нации. Если по какой-то причине они не были обрезаны, они не могли участвовать  в первой мицве. Фактически, если ребенок или раб не был обрезан, отец/владелец также не мог участвовать в приношении Песаха.

    Каково значение Брис Мила, поскольку это является краеугольным камнем нашего становления Народом Всевышнего?

Continue reading Парша Бо – 5785