Category Archives: russian

Парша Б’шалах – 5785

Beshalach, russian, Shemos, русский

Измерь своего друга, чтобы измерить себя

Перевод Галины Хайкиной

Читая главы Торы, мы много раз обнаруживаем, что наш народ не смог соответствовать ожиданиям Всевышнего. Примечательно, насколько Тора верна реальным фактам и не приукрашивает наше прошлое. Тем не менее, очень обидно видеть так много неудач. Более того, трудно понять, как мог наш народ, переживший Десять казней и раскол Красного моря и получивший Тору на Синае, продемонстрировать такое отсутствие веры во Всевышнего?

      Первый стих нашей главы, Б’Шалах, гласит: «Это случилось, когда фараон выслал народ…» Ор Ахаим Хакадош (комментарии к Торе) спрашивает, почему из этого стиха следует, что именно фараон выслал людей, хотя мы знаем, что их послал Всевышний. В своем ответе Ор Ахаим представляет Цофар (каббалистическую книгу о Торе), в которой говорится, что всякий раз, когда Тора относится к еврейскому народу, она использует фразу «Дети Израиля» или какое-либо другое конкретное имя, указывающее на еврейский народ. И когда в Торе используется словосочетание «нация», это относится к эрув рав, большому количеству неевреев, которые, возможно, были египтянами или представителями какой- либо другой национальности, которые присоединились к нашему народу. 

  Затем Ор Хахаим объясняет этот стих, говоря нам, что это фараон послал эрув рав с нашим народом, а не Всевышний. Фараон хотел сорвать исход и вернуть наш народ обратно в Египет. Всевышний вывел нас из Египта, и Фараон послал с нами эрув рав.

      Получив это новое понимание, я открыл свой «Хумаш» (другое название Торы), чтобы просмотреть множество случаев, когда наш народ не оправдал ожиданий Всевышнего, и я был рад обнаружить, что большинство из них на самом деле были спровоцированы Эрувом Рав!

Сюда входит и грех Золотого Тельца, который был спровоцирован эрувом, а не нашим народом. В некоторых из них вообще нет упоминания о еврейском народе. К сожалению, грех шпионов, в которых мы отвергли вход в Землю Израиля, вообще не упоминается об эрув рав, мы должны нести этот груз сами.

     Это, конечно, уменьшает вопрос о том, почему нам не хватало веры во Всевышнего, потому что большую часть времени не мы демонстрировали недостаток веры, а эрув рав.

     Вопрос в том, почему Всевышний проявляет такое недовольство нашим поведением в пустыне? Столько грехов было начато эрувом равом! Особенно грех «мисонанимов» в Б’халоше, в котором вообще не упоминается участия нашего народа, что мы сделали не так?

     Казалось бы, Всевышний ожидал, что мы будем влиять на эрув рав, а не эрув, влияющий на нас. Возможно, все эти грехи продемонстрировали, насколько мы не смогли усвоить уроки эмуны (веры во Всевышнего). Хотя, может быть и правильно, что мы не так сильно упали, но если бы наша эмуна находилась в правильном месте, сами эрув рав были бы подняты. Другими словами, чем сильнее эмуна человека во Всевышнем, тем сильнее будет эмуна его друга.

   Если мы правы в своем понимании, Тора преподает нам такой замечательный урок; если вы хотите измерить уровень эмуны, посмотрите, как люди вокруг вас относятся к проблемам эмуны.

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд

Парша Бо – 5785

Bo, russian, Shemos, русский

Меньше Дает Больше

Перевод Галины Хайкиной

В главе Бо Парши этой недели мы стали народом. Не обычные люди, а именно люди Всевышнего. Это произошло благодаря повелению, которое дал нам Всевышний, и нашему выполнению этого повеления. В этом повелении было две мицвы (заповеди). Первой мицвой было приготовление и принесение жертвы Пейсаха в ночь на 15 Нисана (название еврейского месяца). Второй мицвой было обрезание каждого мужчины нашей нации. Если по какой-то причине они не были обрезаны, они не могли участвовать  в первой мицве. Фактически, если ребенок или раб не был обрезан, отец/владелец также не мог участвовать в приношении Песаха.

    Каково значение Брис Мила, поскольку это является краеугольным камнем нашего становления Народом Всевышнего?

Continue reading Парша Бо – 5785 →

Парша Ваера – 5785

russian, Shemos, Vaeira, русский

Смирение Приветствует Смирение

Перевод Галины Хайкиной

Прежде, чем обрушить на египтян седьмую язву Борода, град с градом, во время которой Всевышний ниспослал с неба огонь внутри града, Моше предупредил Фараона: «На этот раз я пошлю все Мои Язвы на твое сердце, на твоих слуг и на твой народ, чтобы ты узнал, что нет подобного Мне на всей Земле.» Почему Моше называет эту казнь «всеми Моими язвами», ведь это была лишь одна из десяти?

     Бород был уникальной чумой, поскольку в нем содержались инструкции, как минимизировать потери. Моше сообщил фараону, что если кто-то хочет избежать града, ему следует оставаться дома и держать своих животных и рабов внутри дома. Если целью Борода было наказать Египтян, почему Всевышний предложил им способ спастись? Видимо, целью Борода было научить Египтян смирению и покорности. Страдания от этой чумы были ограничены теми, кто стоял перед лицом Силы Всевышнего. Все, что нужно было сделать, это обратить внимание на указания Всевышнего.

    Даже пораженная растительность ограничивалась теми растениями, которые стояли высокими и сильными. Растения, которые были мягкими и гибкими, пережили чуму. «Лен и ячмень были поражены, потому что ячмень уже вставал, и лен был на своем стебле, а сусло и полба не были поражены, потому что они созревают позже.»

Подразумевается, что поскольку они ещё не созрели, они все ещё были гибкими и могли согнуться под градом. 

   Вот! Наказание Борода ограничивалось теми, кто стоял высоко и твердо перед лицом Всевышнего. Всех остальных пощадили.

      Всевышний не заинтересован в наказании Своих созданий. Он делает им только добро. Трудности, которые приносит Всевышний,  предназначены для того, чтобы приблизить Его творения к Нему. Единственный путь для создания приблизиться к своему Создателю – через смирение. Пока существо считает себя  равным своему Создателю, нет пути, по которому можно было бы приблизиться. Причина, по которой Всевышний ожидает от нас послушания, заключается не в том, что Он хочет быть больше, а в том, что Он хочет, чтобы у нас был путь, по которому мы сможем приблизиться к Нему. Именно смирение Всевышнего быть рядом с нами требует смирения от нас. 

    Возможно, Бород назван «всеми моими язвами», чтобы научить нас тому, что все бедствия Всевышнего, от тех, которые Он наслал в Египте, до тех, от которых мы страдаем сегодня, предназначены только для того, чтобы научить нас подчиняться Его Воле.

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд

Парша Шмос – 5785

russian, Shemos, русский

Дерево Или Слон?

Перевод Галины Хайкиной

Когда мы начинаем книгу Шмос, в которой рождается наш народ, я хотел бы поделиться пониманием, представленным Махаралем (комментарием к Торе), посредством которого мы можем оценить, кто мы есть как народ, и как нам следует воспринимать нас самих. Возможность нашего самовосприятия выходит за рамки чувства гордости за то, кем мы являемся. Это влияет на то, как мы относимся к нашим собратьям-евреям, и на ту ответственность, которую это возлагает на нас. 

   Все в этом мире можно определять двояко: по своему хомеру или по своей цуре. Хомер – это физический материал, из которого он сделан. Цура – это форма, которую он имеет. Приведем две иллюстрации: первая конкретная, вторая абстрактная. 

  Для конкретной иллюстрации возьмем деревянный брусок, который не имеет формы цура. Единственный способ определить это «деревянный брусок». Затем скульптура берет дерево и превращает его в великолепного слона. Когда его попросят дать определение тому же куску дерева, ответом будет «деревянный слон». Дерево теперь является прилагательным, а слон – существительным. Вот! Цура переопределяет объект, который она больше определяет не своим хомером, а своей цурой!

   Для абстрактной иллюстрации возьмем ложку, в которую кладут несколько крупинок соли. Ложка – это чомер, а соль – это цель чомера, следовательно это цура. Что касается законов Шаббата, ношение ложки в Шаббат является мелахой ( деятельность, запрещенная в Шаббат).Ношение нескольких крупинок соли не является мелахой, поскольку это незначительное количество. Если бы в субботу кто-то носил ложку с несколькими крупинками соли, это не было бы мелахой, поскольку это незначительное количество. Если бы в субботу кто-то нес ложку с несколькими крупинками соли, это не было бы мелахой, хотя ложка без соли была бы мелахой. Причина этого в том, что, когда ложка служит соли, она определяется своим назначением, а именно солью. Следовательно, это не мелаха.

     Всякий раз, когда хомер служит своей цели, он определяется своим хомером, потому что цуры нет. Однако, когда хомер служит цели, отличный от самого себя, он определяется своей цурой. Следовательно, ложка не более значима, чем те крупинки соли, которые она несет. Вот! Даже ложка, которая сама по себе считается значимой, тем не менее, когда она служит чему-то незначительному, теряет свое значение.

    Пророк Ишаягу говорит своему народу от имени Всевышнего: «Эту нацию, которую Я создал для Себя (для Своих Целей), они будут возносить Мою хвалу.»

  Каждая нация в мире с начала истории служила потребностям своего народа или потребностям своих лидеров. Никакой другой цели они не служили.

   С другой стороны, у нас есть только одна цель – служить Всевышнему. В то время, как другие страны провозглашают: «Боже, благослови нашу страну», мы провозглашаем: «Еврейский народ благословляет Б-га», когда читаем Шма два раза в день.

    Учитывая проницательность Махарала, мы, носители Присутствия Всевышнего в этом мире, определяемся этим значением. Неудивительно, почему Всевышний настаивает на том, чтобы мы чтили, любили и заботились о каждом втором еврее. Мы чтим, любим и заботимся о Самом Всевышнем!

    Итак, в то время, как дерево становится слоном, а ложка – несколькими крупинками соли, мы стали Народом Торы и Народом ее Автора.

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд

Парша Ваехи – 5785

Breishis, russian, Vayechi, русский

Один Он, Один Для Меня

Перевод Галины Хайкиной

Мидраш (устная традиция) нашей главы рассказывает следующую историю. Поскольку шватимы (племена) окружили ложе Яакова перед его уходом из этого мира,  Яаков хотел сообщить время, когда они достигнут своей судьбы: пришествия Мошияха (Мессии). Чтобы оценить эту сцену, мы должны признать, что Яаков, лежащий на своей постели в окружении 12 шеватим, нес Шехину. Присутствие Всевышнего, подобное Мишкану (скинии), окруженному 12 коленами в пустыне. Лежа там с Шехиной на себе, он намеревался раскрыть последнее время Мошияха. Однако, за мгновение до того, как он должен был раскрыть это, Шехина внезапно покинула его.

    С уходом Шехины Яков предположил, что, возможно, один из его детей не был полностью предан Всевышнему.

Поэтому он спросил их: «Есть ли здесь кто-нибудь, кто не полностью предан Всевышнему?» На что они ответили в унисон. «Шма Исроэль Хашем Элокейну Хашем Эход» («Слушай Израиль, Всевышний – наш Б-Г, Всевышний – Один»): «Как и вы полностью со Всевышним, так и мы все вместе в полной преданности Ему. 

    Чтобы получить более полное представление об этом Мидраше, я хочу поделиться взглядом Хасама Софера (комментария на Тору) на Шема.

      Четырехбуквенное Имя Всевышнего, которое нам не разрешается произносить, несет в себе два основных значения. 

   Первое значение: Всевышний превосходит Время; Он существует до сотворения времени, Он существует в рамках Времени, и Он существует после истечения времени. Второе значение состоит в том, что Он является источником всего существования. Отсюда следует, что если Он является единственным источником всего существования, то очевидно, что Он является единственным истинным существованием; все остальное существует только после того, как Он создал их, и ничто не создало Его.

   Поэтому само имя Всевышнего указывает на то, что Он Один и не может быть никого другого. Следовательно, Хасан Софер спрашивает, в чем смысл стиха о том, что Всевышний – наш Б-г, Всевышний – Один. Скорее, мы должны сформулировать, что в нашей жизни, в наших амбициях, в наших стремлениях и целях Он Один и нет никого другого. Таким образом, стих гласит: «Шма Исроэль, Всевышний наш Б-г, Он – единственная цель всех наших мечтаний и стремлений.»

   В этом свете мы можем понять, почему этот стих отражает принятие евреями ига Суверенитета Всевышнего. Этим заявлением еврей заявляет, что в его жизни нет ничего, что не двигало бы его в направлении служения Всевышнему.

   Рав Ицхок Айзик Чавер проводит параллель человеческого тела с его душой с Еврейским народом со Всевышним. Здоровое тело – это тело, в котором все органы служат большему телу. Единственный способ, которым душа может функционировать как жизненная сила тела, – это когда все части тела полностью посвящены служению большему телу и его душе. В тот момент, когда один из органов решит следовать своему собственному пути и своим интересам, исключая тело, все тело ослабнет и душа уйдет. То же самое с еврейским народом. Ам Исроэль (Нация Израиля) – это наше тело, Всевышний- наша душа, и каждый член нашего народа служит уникальным органом. Мы – тело человечества, содержащее Всевышнего в этом мире. Однако, мы можем сохранять Его Присутствие только тогда, когда все органы полностью посвящены служению большей нации и нашей Душе.

    Мы можем понять, почему с уходом Шехины от Яакова он заподозрил, что преданность Всевышнему уменьшилась. В своем ответе Шма они ответили с недвусмысленной ясностью, что все приняли на себя полное ярмо Суверенитета Всевышнего. 

    Как наследники этого великого наследия, мы можем вспомнить эту сцену дважды в день, когда читаем Шма и привносим Шхину в нашу жизнь.

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд

Парша Ваигаш – 5785

Breishis, russian, Vayigosh, русский

Шма; Это Все Его Воля

Перевод Галины Хайкиной

Почерпнуто из мыслей Раббая Аарона Лопянского

Наши мудрецы рассказывают нам, что когда Яков встретил своего любимого сына Йозефа, который, как он думал, погиб несколько лет назад, он прочитал Шема. Если их первая встреча порождает вдохновение для Шема, почему Йозеф не читает Шема?

Continue reading Парша Ваигаш – 5785 →

Парша Микейц – 5785

Breishis, Mikeitz, russian, русский

Из открытых пастей

Перевод Галины Хайкиной

В 1960 годы, когда я был еще ребенком, каждую субботу я думал о евреях Советского Союза. Наша семья всегда пела Шаббат Земер (песню) Ко Рибан Олам. Третья строфа образует молитву Всевышнему, в которой мы просим Его спасти овец от пасти льва и вывести Свой народ из изгнания.

   Какая картина! Пасть льва уже раскрыта, и овца у него во рту. Как только лев закроет пасть, овец больше не будет. Это иллюстрация народа Всевышнего в этом изгнании. Эта фотография, конечно, не была точным описанием моего изгнания в Балтиморе. Однако это была прекрасная иллюстрация тяжелого положения евреев Советского Союза. 

    Честно говоря, физическое и материальное положение в Советском Союзе было не таким ужасным. Однако, если задуматься о том, какое будущее ждёт советских евреев с точки зрения их иудаизма, это было наиболее точное изображение. После Второй Мировой войны выжившие европейские евреи иммигрировали в Израиль и Америку, построив огромные институты изучения Торы. Были построены общины, начали появляться школы и ешивы. Иудаизм, который мы имеем сегодня, который молодежь воспринимает как нечто само собой разумеющиеся, был привит и развит теми, кто выжил. 

    Однако, в то время, как выжившие строили иудаизм в Америке и Израиле, евреи Советского Союза были окутаны покровом тьмы. До войны евреи Советского Союза практиковали брис мила (обрезание). Люди ходили в синагогу на праздники. К концу войны брис мила больше не практиковалась на европейской стороне Советского Союза. Шул (синагогу) посещали только неработающие люди старшего возраста. Любой другой еврей, осмелившийся посещать синагогу, боялся потерять работу или того хуже. Идея еврейской общины была непонятна. Хотя у каждого еврея был свой небольшой круг еврейских друзей, организовать общину было невозможно. 

    По сути, евреев Советского Союза поместили в религиозный крематорий. Какую законченную картину нарисовал автор Шаббата Земера!

  Поэтому неудивительно, что в 1989 году, когда Америка открыла свои двери, чтобы впустить в эту благословенную страну 400 000 евреев из Советского Союза Союза, я прыгал от волнения. Какое чудо! Всевышний услышал наши молитвы! Лев выпустил овцу!

     Прошло более 30 лет с тех пор, как произошло это чудо, и, глядя на еврейские общины в Америке и Израиле, мы обнаруживаем, что все больше и больше членов этого населения участвует в росте еврейских общин, в которых они живут. Евреи бывшего Советского Союза выпускают великих таллмидей хагомим (ученых талмудистов), которые способствуют развитию Торы и мицвот (соблюдению заповедей).

      Насколько уместно использовать это пространство статьи в эту Шаббат Хануку, чтобы выразить нашу ходаа (благодарность) и халель (хвалу) Всевышнему за то, что Он никогда не забывал Свой народ.

      Подумайте, сколько поколений прошло с тех пор, как Тора и ее заповеди были вырваны из их рук. И все же, как только они знакомятся с Торой и ее заповедями, они оживают. Как эта искра пережила три или четыре поколения в полной темноте? Всевышний вселил в нешаму (душу) еврея очень глубокую и защищенную искру Торы, которая готова ожить, как только она подвергнется воздействию Торы. Мы не должны считать само собой разумеющимся наш долг благодарности Всевышнему за то, что Он внушил нам такую глубокую неугасимую связь с Его Торой.

    Желаю Вам чудесного Шаббата и лихтике (наполненной светом) Хануки!

Пейсах Дискинд

Ханука – 5785

Chanukah, russian, русский

Слепые Обладают Более Глубоким Пониманием

Перевод Галины Хайкиной

Ханука празднует наше выживание и окончательную победу над ассимиляцией в Греческую культуру. Хотя мы добились как военных, так и политических побед над греками, мы празднуем религиозную победу. Причина этого в том, что критерием включения в наш календарь является то, что событие должно быть исторически изменяющим событием. Например, Исход превратил нас в народ. Получение Торы дало определение нашей миссии как народа и так далее. 

   Поэтому мы должны спрашивать себя, каким образом Ханука изменила историю нашего народа. Для этого давайте оценим, с какой проблемой мы столкнулись в борьбе с греками и как мы ее преодолели.

     Греки осознавали, что наша судьба связана с нашим прошлым, с Авраамом, Ицхоком и Яаковом. Оно было построено на бессмертной традиции, которую каждое поколение передавало следующему поколению. Поэтому греки планировали создать брешь в этой традиции и разорвать одно звено, что привело бы к падению нашего народа, и судьба нашего народа стала бы несбывшейся мечтой. Для этого они издали указы, призванные создать такой разрыв. К ним относятся запрет на изучение Торы, Шаббат, брис мила (обрезание), и соблюдение нашего календаря. Помимо этих указов происходила широкая ассимиляция, и наша Тора быстро забывалась. Фактически, до этого периода в нашей Устной Традиции не было разногласий. Лишь после проникновения греков в нашу культуру, появились забывчивость и неясность.

     Вопрос в том, как мы выжили? Как мы сохранили нашу традицию, если целостность нашей непрерывной традиции была поставлена под угрозу?  Наши мудрецы учат нас, что после смерти Моше, более 1000 лет назад, мы также потеряли часть нашей традиции и 3000 галахос были потеряны. Моше больше не было с нами, и не осталось никого, кто мог бы вернуться ко Всевышнему и забрать их. Наши мудрецы учат нас, что они были возвращены через «пилпуло шел Тора» (талмудический дискурс/туда и обратно). Что такое пилпул Торы?

      Тора была написана Всевышним, и поэтому она несет в себе бесконечную мудрость, которую можно извлечь, если ее правильно разделить и проанализировать. Это тяжелое и утомительное интеллектуальное упражнение – это столпы Торы. Вся эта инфинитивная мудрость доступна через пилпул. Таким образом пилпуло гель Тора открывает двери мудрости, которые фактически превосходят Тору, которая была доступна до пилпуло шель Тора. Это было бы аналогично различию между зрячим человеком, смотрящим на бюст скульптуры, и слепым, ощущающим бюст. В то время как зрячий человек, возможно имеет более ясную картину, слепой улавливает многие нюансы, с которыми зрячий человек никогда не столкнется. Очень может быть, что даже, если зрячий человек почувствует бюст, он не уловит тех нюансов, которые способен уловить только слепой.

       Вот ирония! Хотя греки стремились разорвать цепь своего прошлого, и в некотором смысле им это удалось, они, тем не менее, открыли новую главу в развитии нашего народа и его более близком отношении ко Всевышнему и Его Торе. 

       Теперь, в постэллинистическую эпоху, талмид хахум      ( буквально: изучающий мудрость), который постигает Тору через свой пилпул, эта Тора является его Торой. Он тот, кто это обнаружил. Оно может быть приписано ему и является его. В доэллинистическую эпоху  Талмид Хахум, получивший Тору от своего Ребе, был Торой Моше Рабейну (Моше, нашего учителя). Это было его собственное открытие.

  Неудивительно, почему Ханука является таким важным праздником в нашем календаре. Военная победа пришла и ушла, политическая победа пришла и ушла, но успех, которого мы достигли в наших отношениях со Всевышним и Его Торой, продолжает питать нас сегодня, 2300 лет спустя. 

    Желаю чудесного Шаббата и самой прекрасной Хануки!

Пейсах Дискинд

Парша Ваешев – 5785

Breishis, russian, Vayeishev, русский

Они просто не смешиваются

Перевод Галины Хайкиной

Наши мудрецы учат нас, что возвышение Антиоха и его злых указов произошло из-за того, что в нашем исполнении заповедей было подавляющее хисрушлус (отсутствие страсти и рвения). Примечательно, что Хазал (раввины) не говорят, что соблюдение правил уменьшилось, а только уменьшилась страсть. Почему страсть так важна, пока мицвы (заповеди) выполняются? И как оно уменьшилось?

     Исторически, период, предшествовавший возвышению Антиоха, был первым случаем, когда наш народ столкнулся с угрозой ассимиляции. До этого времени, хотя мы и жили среди вавилонян и персов, нас никогда не привлекала их культура. Однако, с приходом греков и их культурой математики, музыки, поэзии, науки и даже спорта, они нас привлекли. Многие из наших людей начали ассоциироваться с греками и идентифицировали себя скорее как Греки, чем как Евреи. 

    Неотъемлемой частью выполнения заповедей является страсть и любовь, с которой это делается. Функция заповедей – соединить нас со Всевышним. Следовательно, когда выполнение мицвы наполнено страстью к соединению со Всевышним, оно становится чрезвычайно могущественной мицвой (заповедью). Эта мицва становится средством, с помощью которого тот, кто ее выполняет, соединяется со Всевышним. Если, с другой стороны, исполнение выполняется механически, без искреннего интереса к связи, эта мицва будет вялой, и тот, кто ее выполняет, не сможет подключиться. Трагедия ассимиляции начинается задолго до того, как происходит отказ от Торы и заповедей. Трагедия ассимиляции уменьшает нашу страсть к общению со Всевышним. По мере того, как мы ассимилируем и связываем нашу идентичность с другими культурами, культурами, которые невозможны со Всевышним, мы теряем желание и стремление участвовать в исполнении Его Торы и заповедей. Даже когда мы выполняем заповеди, поскольку именно этого ожидает от нас наше общество, эти заповеди пусты и не содержат кедуша, они не способны привязать нас к Нему. Со временем мы можем ожидать полного отказа от заповедей. 

    Мы привыкли измерять ассимиляцию по уровню смешанных браков. Учитывая, что ассимиляция начинается с процесса уменьшения страсти, возможно, нам следует измерять ассимиляцию степенью уменьшения страсти. Смешанные браки, безусловно, количественно определяют ассимиляцию на дальнем конце спектра, однако, если бы мы могли выяснить, в какой степени уменьшается наша страсть к соблюдению заповедей, мы смогли бы более точно определить скорость ассимиляции.

     Каково решение? Если ассимиляция происходит, когда мы больше идентифицируем себя с культурой наших соседей, чем с нашей собственной культурой Торы, тогда решением должно стать создание клина между нами и культурой нашего соседа. По мере того, как мы отдаляемся от последнего, мы естественным образом будем тяготеть к своему естественному «я», к нашей культуре Торы.

     Чудо Хануки празднуют с менорой и маслом, которым она зажигается. Оливковое масло и его нерастворимость в других фруктовых соках представляет собой аналогию взаимоотношений еврейского народа и народов мира.

Соки всех фруктов смешиваются друг с другом за исключением оливкового. Независимо от того, сколько вы их смешиваете и перемешиваете, они разделяются, и оливковое масло вернется в исходное состояние. 

    Насколько уместно то, что в последние дни так много говорят об антисемитизме. Хотя антисемитизм часто создает проблемы для наших сообществ и отдельных людей, тем не менее, есть и положительный момент. Если мы сможем использовать этот антисемитизм, чтобы создать клин между нами и культурой и образом жизни других людей, мы сможем превратить его в животворящую силу. Мы можем обратиться к нашей собственной культуре Торы и наполнить наши семьи тем, что принадлежит нам. Мы можем оставить им мечты и чаяния народов и принять для себя и своих семей мечты и чаяния, которые установила Тора для нас. 

   Желаю всем чудесного Шаббата и светлой Хануки!

Пейсах Дискинд

Парша Вэишлах – 5785

Breishis, russian, Vayishlach, русский

Знайте Вашего Врага

Перевод Галины Хайкиной

Взято из мыслей Раввина Эзриэля Манк, Раввина Адас Исроэл-Берли.

В главе этой недели, когда Яков остается один, ангел (духовный источник) Эйсова вступает с ним в схватку и пытается сбить его с ног. Битва продолжается всю ночь, и ангел не может свергнуть Якова. На рассвете ангел говорит Якову, что ему пора идти. Яков отказывается освободить его, пока ангел не благословит его. Ангел спрашивает Якова как его зовут, на что Яков отвечает: «Яков». Затем ангел говорит ему, что его имя больше не будет Яаков, а будет Исроэль. Затем Яков спрашивает ангела: «А как тебя зовут?» на что он отвечает, что постоянного имени у него нет. Раши (комментарий к Торе) объясняет, что имя ангела отражает миссию, которую он выполняет. Поскольку его миссия меняется, меняется и его имя.

   Мы должны спросить себя с какой целью Яаков спрашивает у ангела его имя? Какая разница как его зовут? Более того, несомненно, что Яков знал принцип, согласно которому имя ангела меняется при каждой миссии; так какой же ответ добавлен в качестве ответа на вопрос Яакова?

   Наши мудрецы учат нас, что ангел Эйсова – Сатана. Миссия сатаны – вызвать у и смятение; отнять ясность у Человека. Он соответствующим образом представляет Эйсова, поскольку Эйсов выступает за это. Смысл существования Эйсова состоит в том, чтобы отстранить Яакова от его собственной миссии, которая заключается в служении Всевышнему и построении его отношений с Ним. Яаков понял это и решил, что теперь, когда в его руках находится Сатана, он хочет знать имя Сатаны. Он понял, что если бы он знал имя Сатаны, он бы глубже понял природу Сатаны. Как только он сможет глубже понять природу Сатаны, он сможет понять лучше Сатану, что позволит ему лучше контролировать и побеждать Сатану или, по крайней мере, преодолевать атаки сатаны.   

      Яков знал, что имена ангелов меняются с каждой новой миссией. Однако он думал, что у Сатаны только одна миссия, а именно вызывать тьму и смятение, и поэтому у него будет только одно неизменное имя. Именно это имя хотел знать Яков. 

     Сатана ответил, что, хотя его миссия по созданию беспорядка постоянна, тем не менее, его подход к тому, как он достигнет этого беспорядка, всегда меняется. Поэтому он отвечал Яакову, что в каждой главе истории мой подход меняется, и вы не можете постичь более глубокое понимание моей природы. В каждой главе истории имя сатаны меняется, и мы должны выяснить это имя, чтобы преодолеть его трудности.

          В один период его именем может быть коммунизм, а в другой период –  социальный прогресс. В один период его можно назвать крестовыми походами и погромами, а в другой – передовыми технологиями.

   Мы должны постоянно проявлять бдительность, выявляя сатану и не позволяя ему свергнуть нас.

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд