Молитва это цель, а не средство

Перевод Галины Хайкиной

Рав Хутнер открывает окно для понимания функции молитвы и того, почему Всевышний ставит перед нами те или иные задачи. 

   Глава 116 Техилим, которую мы читаем в Халеб (особой молитве), начинается со следующего стиха. «Я люблю, что Ты, Всевышний, слышишь голос мой и мольбы мои, ибо Ты приклоняешь ко мне ухо Свое». Мы можем перефразировать этот стих: «О´Хашем, я люблю, что Ты отвечаешь на мои молитвы, потому что Ты уделяешь мне внимание.» 

      Давид Хамелех (Царь Давид), похоже, поменял местами средства и цель. Давайте применим этот синтаксис к другому контексту. Мне нравится ездить в Нью Йорк, я просто обожаю шумную и оживленную городскую жизнь. Я добираюсь до Нью Йорка на автобусе. Эта поездка продолжительностью три с половиной часа, и мне она нравится, потому что она доставляет меня в Нью Йорк. Причина, по которой я люблю ездить на этом автобусе, заключается в том, что он доставляет меня к цели. Поездка на автобусе как таковая меня не интересует; это всего лишь средство достижения моей цели. 

    Выражая свою любовь к путешествию в Нью Йорк, я не скажу, что мне нравится ездить в Нью Йорк только потому, что я могу ездить на автобусе. Скорее я скажу, что я люблю ездить на автобусе, потому, что он доставляет меня в Нью Йорк. 

      Если функция молитвы заключается в том, чтобы просить Всевышнего о помощи и разрешить трудности, с которыми мы сталкиваемся, то нам больше всего в молитве нравится то, что Всевышний слушает наши молитвы и отвечает на наши просьбы. Отражающее это утверждение должно звучать так: Мне нравится, что Всевышний уделяет мне внимание, потому что Он отвечает на мои просьбы. Если Довид Хамелех меняет порядок, он показывает, что цель молитвы не в том, чтобы отвечать на наши трудности. Скорее, цель Довида состоит в том, чтобы Всевышний обратил на него внимание, а средство, с помощью которого он заставляет Всевышнего обратить на него внимание,- это молитва о помощи Всевышнего.

     Другими словами, Всевышний хочет, чтобы мы соединились с Ним наиболее значимым образом – через молитву. Однако, не испытывая трудностей в молитве, невозможно излить свое сердце в молитве Всевышнему. Только когда мы испытываем страх и беспокойство по поводу ситуации, которая давит на нас, наше сердце открывается. Поэтому Хашем создает трудности, которые сбивают нас с толку, чтобы мы открыли свое сердце в молитве и соединились с Ним.

     Синаксис стиха теперь в идеальном порядке. Когда на мою молитву отвечают, я знаю, что Всевышний обратил внимание на мою молитву, и поэтому «я рад, что Всевышний ответил на мою молитву, потому что теперь я знаю, что Всевышний обратил внимание на мой голос».

     Стих Шире ха-Ширим 2:14 «У моря сказал мне Всевышний (еврейскому народу):«О, голубица моя, запертая в море, словно в расщелине скалы. Покажи Мнение твой молитвенный взор, дай Мне услышать твой молящий голос, ибо голос твой сладок и твоё поведение прекрасно.»

     Мидраш объясняет, что этот стих относится к еврейскому народу на берегу Красного моря, находящемуся в полном страхе перед египетской армией позади них и морем перед ними. Параллель можно провести с маленькой птичкой, которая садится между скалами так, чтобы  орел не мог до нее дотянуться, но как только она приземляется между скалами, за ней гонится змея. Ей некуда идти. 

   Мидраш объясняет, что Всевышний, доведя Свой народ до состояния полного отчаяния, намеревался побудить его к самой искренней молитве. Причина, по которой Он желает их молитв, заключается в том, что их голос сладок а лица прекрасны.

    Цель еврея – соединиться со Всевышним на максимально глубоком эмоциональном уровне. Всевышний бросает нам вызовы, которые затрагивают струны нашей души, чтобы наши самые глубокие эмоции вышли на поверхность и смогли достучаться до Него.

    Желаю Вам чудесного Йом Това!

Пейсах Дискинд

«Ибо они сговариваются против тебя»

Перевод Галины Хайкиной

В Агаде мы читаем, что мицва (заповедь) помнить наш исход из Египта будет по-прежнему актуальна даже после нашего окончания геулы (искупления). Возникает вопрос, какое значение будет иметь исход из Египта в то время. Несмотря на то, что исход из Египта положил начало нашему государству, впоследствии мы вновь порабощены многими народами. С другой стороны, окончательное искупление будет постоянным. Мы больше не будем подчиняться никакой другой нации. Мы достигнем своей судьбы. Почему мы должны помнить об изначальном исходе? 

      Важно понимать, что наш исход из Египта не был вывозом 2,5 миллионов пленников, которые были обращены в рабство, а затем освобождены. В результате исхода было создано новое подразделение, которого никогда ранее не существовало. Мы стали народом Всевышнего. Мы стали нацией, непохожей ни на какую другую. Насколько Человек отличается от животных, настолько же отличается еврейская  нация от других наций. 

    Основная сущность  человека – это проявление его Божественности, которой нет у животных. То же самое и с народом Израиля. Как нация, мы обладаем Б-жественностью, которой нет у других наций. Это находит свое отражение в замечательном бессмертии нашего народа. 

    Объясняя, что значит быть народом Всевышнего, Махарал (комментарий) использует следующее понятие. У человека много аспектов. Однако, все эти аспекты можно разделить на две группы. Есть аспекты, которые являются его неотъемлемыми частями, те, которые являются второстепенными. В первую группу мы бы включили его родителей, дату его рождения и конечно, возможно, его имя. Эти несколько аспектов относятся к первому, поскольку само его существование зависит от этого. Например, его жена, его дети, его братья и сестры, его карьера и все те другие компоненты, которые появились только после того, как он появился на свет. Хотя они и важны для его определения, они не являются частью его основной сущности. Без первого он бы не существовал. Без последнего он бы существовал, хотя и в других обстоятельствах. 

   Махарал продолжается, так как рождение человека определяет его основную сущность, так и наш исход из Египта определяет нашу основную сущность. Это было наше рождение. Давайте сделаем ещё один шаг вперед; также как исход определяет нашу основную сущность, так и то, что мы являемся народом Всевышнего, определяет нашу основную сущность. У нас может быть арабская нация, которая не является мусульманской; на самом деле они приняли это только после того, как какой-то сказочник убедил их в этом. Мы же, с другой стороны, являемся неразрывной частью Всевышнего. Без Всевышнего нет народа Израиля. .

   Махарал продолжает идти дальше. То же самое относится и к  Самому Всевышнему. С нашим исходом из Египта Всевышний связал с нами Свое Имя. Как мы говорим в Адон Олом, «и когда все было сделано согласно Его Воле, тогда Его Имя было наречено Царем.»

Имя «царь» неразрывно связано с Его народом. Так же, как рождение человека определяет его сущность, так и сущность Всевышнего как Царя определяется Его народом. Если нет народа Израиля, то Всевышний не является Царем.

      Махарал развивал эту точку зрения, чтобы объяснить, почему нападение на еврейский народ является нападением на Всевышнего. Если наши собственные заслуги не могут гарантировать согласия, мы можем рассчитывать на имя Всевышнего, чтобы спастись, потому что мы неразрывно связаны.  

     Причина, по которой исход из Египта всегда будет актуален, заключается в том,что именно благодаря этому событию Всевышний присоединил Себя к нам, а мы – к нему. Основа этой окончательной судьбы коренится в нашем исходе из Египта. 

     Имейте замечательный Шаббат и прекрасный Йомтов!

Пейсах Дискинд

От ребенка ко взрослому

Перевод Галины Хайкиной 

Размышления о драше/речи Раббая Йосефа Бергера

Праздники еврейского календаря повторяются ежегодно. Другими словами, события, произошедшие тысячи лет назад, повторяются каждый год в этот календарный день. В Йом Кипур 3,334 года назад в 5-ом веке Синайской пустыни Всевышний даровал искупление Еврейскому народу за грех Золотого Тельца. Итак, в Йом Киппур 5782 года Всевышний даровал своему народу искупление грехов их поколения. Это справедливо для каждого праздника еврейского календаря. Подобно тому, как Песах – это время рождения народа Всевышнего, так и это время возрождения мира. 

   В более широком смысле, это время возрождения для каждого человека, который черпает энергию обновления. Если бы мы могли оценить свободу, которую мы обрели во время исхода 3334 года назад, возможно, мы смогли бы применить эту свободу сегодня и в нашей личной жизни. Изучая Паршиос (еженедельные главы Торы) нашего исхода, мы увидим, как тема Десяти Казней должна была дать фараону и еврейскому народу понимание того, Кто Такой Всевышний. Каждая Казнь демонстрировала новое понимание Всевышнего; Сила Всевышнего, Единство Всевышнего, Управление Всевышнего, Милосердие и Доброта Всевышнего, Справедливость Всевышнего и так далее. Всевышний использовал исход как средство для того, чтобы представить Себя нам и миру. Весь опыт исхода глубоко изменил мировоззрение нашего народа. 

Освобождение нашего народа, возможно, происходило больше с точки зрения нашего нового мировоззрения, чем с точки зрения нашего физического рабства.

    Когда дети маленькие, их мировоззрение очень маленькое, и они находятся в центре. Все в мире связано с ними и служит их желаниям. Фактически, когда он был младенцем, его мать стояла над ним и заботилась обо всех его нуждах. По мере того, как он становится старше, круг его опыта расширяется, в мире появляется больше вещей, и он по прежнему находится в центре. Он хочет этого, хочет того и надеется получить это. В какой-то момент своего взросления он становится ответственным взрослым. Это изменение происходит, когда происходит сдвиг в его мировоззрении. В своей новой перспективе он больше не находится в центре получения, а в центре отдачи. Когда Тора учит нас, что Моше повзрослел, нас учат, что первое, что он сделал, – это проверил благополучие своих братьев. Становление «большим» меняет мировоззрение от взятия у других к отдаче другим. Когда человек взрослеет, он понимает, что он здесь, чтобы помогать другим. Дети могут быть мелочными, потому что это соответствует их возрасту, но взрослым глупо быть мелочными, потому что они уже должны были повзрослеть. Им следовало уйти от этого узкого мировоззрения и расширить его, включив в него других людей в центре. Есть много других областей, которые отличают ребенка от взрослого. 

    Основное различие между ребенком и взрослым – свобода от близорукого мировоззрения. Мировоззрение ребенка близорукое. Он не учитывает в своих решениях, что ждет впереди. Ему не хватает понимания долгосрочных последствий. Взрослый имеет опыт и осознает долгосрочные последствия приятных занятий. 

    С помощью Всевышнего мы все сможем осознать щедрость свободы, которая ждет нас впереди в наш прекрасный праздник Песах, и ощутить расширение нашего мировоззрения и вырасти в наших отношениях со Всевышним и с другими. 

Желаем Вам прекрасного Йом Това!

Пейсах Дискинд