Один Он, Один Для Меня
Перевод Галины Хайкиной
Мидраш (устная традиция) нашей главы рассказывает следующую историю. Поскольку шватимы (племена) окружили ложе Яакова перед его уходом из этого мира, Яаков хотел сообщить время, когда они достигнут своей судьбы: пришествия Мошияха (Мессии). Чтобы оценить эту сцену, мы должны признать, что Яаков, лежащий на своей постели в окружении 12 шеватим, нес Шехину. Присутствие Всевышнего, подобное Мишкану (скинии), окруженному 12 коленами в пустыне. Лежа там с Шехиной на себе, он намеревался раскрыть последнее время Мошияха. Однако, за мгновение до того, как он должен был раскрыть это, Шехина внезапно покинула его.
С уходом Шехины Яков предположил, что, возможно, один из его детей не был полностью предан Всевышнему.
Поэтому он спросил их: «Есть ли здесь кто-нибудь, кто не полностью предан Всевышнему?» На что они ответили в унисон. «Шма Исроэль Хашем Элокейну Хашем Эход» («Слушай Израиль, Всевышний – наш Б-Г, Всевышний – Один»): «Как и вы полностью со Всевышним, так и мы все вместе в полной преданности Ему.
Чтобы получить более полное представление об этом Мидраше, я хочу поделиться взглядом Хасама Софера (комментария на Тору) на Шема.
Четырехбуквенное Имя Всевышнего, которое нам не разрешается произносить, несет в себе два основных значения.
Первое значение: Всевышний превосходит Время; Он существует до сотворения времени, Он существует в рамках Времени, и Он существует после истечения времени. Второе значение состоит в том, что Он является источником всего существования. Отсюда следует, что если Он является единственным источником всего существования, то очевидно, что Он является единственным истинным существованием; все остальное существует только после того, как Он создал их, и ничто не создало Его.
Поэтому само имя Всевышнего указывает на то, что Он Один и не может быть никого другого. Следовательно, Хасан Софер спрашивает, в чем смысл стиха о том, что Всевышний – наш Б-г, Всевышний – Один. Скорее, мы должны сформулировать, что в нашей жизни, в наших амбициях, в наших стремлениях и целях Он Один и нет никого другого. Таким образом, стих гласит: «Шма Исроэль, Всевышний наш Б-г, Он – единственная цель всех наших мечтаний и стремлений.»
В этом свете мы можем понять, почему этот стих отражает принятие евреями ига Суверенитета Всевышнего. Этим заявлением еврей заявляет, что в его жизни нет ничего, что не двигало бы его в направлении служения Всевышнему.
Рав Ицхок Айзик Чавер проводит параллель человеческого тела с его душой с Еврейским народом со Всевышним. Здоровое тело – это тело, в котором все органы служат большему телу. Единственный способ, которым душа может функционировать как жизненная сила тела, – это когда все части тела полностью посвящены служению большему телу и его душе. В тот момент, когда один из органов решит следовать своему собственному пути и своим интересам, исключая тело, все тело ослабнет и душа уйдет. То же самое с еврейским народом. Ам Исроэль (Нация Израиля) – это наше тело, Всевышний- наша душа, и каждый член нашего народа служит уникальным органом. Мы – тело человечества, содержащее Всевышнего в этом мире. Однако, мы можем сохранять Его Присутствие только тогда, когда все органы полностью посвящены служению большей нации и нашей Душе.
Мы можем понять, почему с уходом Шехины от Яакова он заподозрил, что преданность Всевышнему уменьшилась. В своем ответе Шма они ответили с недвусмысленной ясностью, что все приняли на себя полное ярмо Суверенитета Всевышнего.
Как наследники этого великого наследия, мы можем вспомнить эту сцену дважды в день, когда читаем Шма и привносим Шхину в нашу жизнь.
Желаю чудесного Шаббата!
Пейсах Дискинд