Красота
Перевод Галины Хайкиной
Женщина в Шир Хаширим (буквально «Песнь Песней», божественно написанная книга царя Соломона), которая представляет еврейский народ, вспоминает, как «Хашем привел меня на пир с вином и Свое знамя любви ко мне».
Это ссылка на то, что когда был установлен Мишкан, банкет Торы, Всевышний организовал людей в специальном лагере, где каждая группа племен имела свое собственное знамя. Эти знамена считаются выражением Его любви к нам. Как мы понимаем связь этих стоянок с выражением Его любви к нам?
В главе Парши «Бамидбар» этой недели обсуждается подсчет еврейского народа в Синайский пустыне и его объединение в четыре отдельных лагеря. Каждые три племени были организованы в один лагерь, всего было четыре лагеря. Каждый лагерь имел свое определенное место. Лагерь Йехуды расположился на юге и так далее. В центре этой площади находился Мишкан.
Чья идея заключалась в том, что мы должны разбить лагерь в таком порядке? Мидраш (часть устной Торы) сообщает нам, что когда наши предки стояли на горе Синай и смотрели в небо, они видели, как Присутствие Всевышнего было окружено мириадами малахим (ангелов), разделенных на четыре лагеря. Люди увидели красоту этого устройства и жаждали иметь такое же.
В чем красота этой композиции? Мы находим красоту, когда все компоненты сложной смеси предметов находятся в идеальном расположении; каждый предмет размещается именно там, где ему место. Представьте себе великолепный цветочный сад, состоящий из сотен различных видов цветов. Красота этого сада заключается в организации и размещении каждого набора цветов, образующего общий шедевр. Использование одних и тех же цветов без порядка может выглядеть совсем непривлекательно. Красота – это когда каждый цветок находится на своем месте, демонстрируя свою красоту синхронно с окружающими.
Используя эту аналогию, мы можем приблизиться к пониманию красоты лагерей мелехим. У каждого малах есть своя уникальная работа и миссия, которую он должен выполнить. Каждый из них должен находиться в правильном месте в контексте соседнего с ним и так далее. У малах нет «я»; он не осознает, что имеет какую- либо иную цель, кроме служения Всевышнему посредством миссии, для которой он предназначен. Когда наши предки видели мириады малахим, каждый из которых был наполнен одной единственной мотивацией: исполнить волю Всевышнего, организованную таким образом, чтобы сияло великолепие их величия, неудивительно, что они хотели иметь такую же красоту. Мы можем только фантазировать о кедуше (святости) и целеустремленности, которыми сияли эти лагеря малахим.
Проблема в том, что Человек не обладает такой красотой, как малах. У человека есть иго, которое нужно кормить. У него есть «Я», которое нелегко успокоить. Даже когда человек служит Всевышнему через Тору (изучение Торы), Тефиллу(молитву) и Хесед (творение добрых дел), это служение часто запятнано личными интересами.
Хотя мы так устроены, и нас нельзя за это винить, тем не менее, мы не можем сиять той же красотой, что и малахим, у которых нет «Я», с которым можно бороться.
Итак, здесь у нас есть проблема. Стоя у горы Синай, мы увидели величественную красоту стоянок малахим и так захотели ее себе. Из-за недостатков Человека, связанных необходимостью бороться со своим «Я», это было невозможно. Тем не менее, Всевышний в Своей бесконечной доброте осознал стремление к этому величию и создал для нас наш собственный лагерь, посредством которого Он украсил Свой Мишкан.
Возможно, смысл стиха в Шир Хаширим состоит в том, что, хотя лагерь нашего народа вокруг Мишкана был ни в коей мере не так красив, как величественные малахим, окружающие Всевышнего, тем не менее Всевышний предоставил нам эту возможность и поместил Свой Мишкан, Свое Присутствие в среду нашего стана из-за любви, которую Он питает к нам.
Желаю чудесного Шаббата!
Пейсах Дискинд