Дерево Или Слон

Перевод Галины Хайкиной

Поскольку мы начинаем книгу Шмос, в которой родился наш народ, я хотел бы поделиться пониманием, представленным в Махарале (комментарий к Торе), благодаря которому мы можем понять, кем мы являемся как люди, и как мы должны воспринимать себя. Важность нашего самовосприятия выходит за рамки чувства гордости за то, кто мы есть. Это влияет на то, как мы относимся к нашим собратьям – евреям, и на ту ответственность, которую это на нас возлагает. 

   Все в этом мире можно определить двояко: по его хомере и по его цуре. Хомер – это физический материал, из которого он сделан. Тзура – это форма, которую он сохраняет. Приведем два примера: первый конкретный, второй абстрактный. 

     Для конкретной иллюстрации возьмем кусок дерева, не имеющий цуры, формы. Единственное определение этому явлению – «деревянный брусок». Затем скульптор берет древесину и формирует из нее великолепного слона. Если попросить дать определение этому же куску дерева, ответ будет: «деревянный слон». «Дерево» теперь – прилагательное, а «слон» – существительное. Вот! Цура определяет объект: он больше не определяется своим хомером, а своей цурой!

    Для абстрактной иллюстрации возьмем ложку, в которую кладут несколько крупинок соли. Ложка – это Хомер, а соль – цель хомера, следовательно это цура. Что касается законов Шаббата, то ношение ложки в Шаббат является мелахой (запретной работой). Ношение нескольких крупинок соли не является мелахой, поскольку это незначительное количество. Причина этого в том, что когда ложка служит соли, она переопределется своим предназначением, аа именно солью. Следовательно, это не мелаха.

    Всякий раз, когда Хомер служит своей собственной цели, он определяется своим хомером, потому что цура отсутствует. Однако, когда Хомер служит иной цели, чем он сам, он определяется своей цурой. Ложка, следовательно, не более значима, чем те несколько крупинок соли, которые она несет. Вот! Даже ложка,  которая сама по себе считается значимой, тем не менее, когда она служит чему-то незначительному, она теряет свое значение. 

    Пророк Ишаягу говорит своему народу от имени Всевышнего: «Этот народ Я образовал для Себя (для Своих целей); они будут возвещать Мне хвалу.»

   Каждая нация в мире с самого начала своей истории служила нуждам своего народа или нуждам своих лидеров. Никакой другой цели они не служили. У нас же есть только одна цель – служить Всевышнему. В то время, как другие народы провозглашают: «Б-г, благослови нашу страну», мы провозглашаем: «Еврейский народ благословляет Б-га», читая Шма дважды в день. 

Учитывая проницательность Махарала, мы, являющиеся носителями присутствия Всевышнего в этом мире, определяемся этой значимостью. Неудивительно, что Всевышний настаивает на том, чтобы мы уважали, любили и заботились о каждом другом еврее. Это Сам Всевышний, которого мы чтим, любим и о котором заботимся!

      Итак, в то время, как дерево становится слоном, а ложка – несколькими крупинками соли, мы становимся Народом Торы и Народом ее Автора.

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд