Подключен к Источнику

Перевод Галины Хайкиной

Эту недельную главу Тора посвящает кончине нашей матери Сары. Что касается стиха, в котором говорится, что Сара умерла в Кирьяс – Арба, то Ор Хаим Хакадош ( комментарий к Торе) подробно объясняет, что Сара умирает только в физическом материальном мире, но ее жизнь продолжается непрерывно. Основу этого понятия закладывает Талмуд: «Цадики (праведники) даже в смерти считаются живыми, а грешники даже при жизни считаются мертвыми».

    Я хочу поделиться мыслями, которые я почерпнул из выступления рабби Арона Лопянски.

    Обычно мы используем слово «живой» в контексте анимации, и это правильное использование. Так что любое существо, обладающее анимацией, несомненно живо. Это включает в себя любую форму движения, будь то движение ног или биение сердца. 

      Однако есть ситуация, которую мы считаем мертвой, несмотря на то, что наблюдается много движения. В случае, если животное продолжает двигаться сразу после убоя. В первые мгновения или даже в течение минуты после смерти животное продолжает двигаться. Хотя эти движения являются подлинными движениями, и животное сокращает свои мышцы, мы все равно понимаем, что это движение просто исходит из остаточной энергии, оставшейся в животном, но жизни в нем уже не осталось. Подождите! Животное определяется не самим движением, а вопросом: есть ли жизнь внутри этого животного? В том же духе наши мудрецы учат нас, что жизнь определяется не нашей способностью практиковать творческие способности и другие формы оживления, а наличием жизни внутри нас. 

    Тогда остается вопрос: если быть живым определяется тем, есть ли жизнь внутри, нам нужно знать, что такое жизнь? Каковы критерии, определяющие жизнь? Мир определяет жизнь как некую форму духа, существующего внутри организма. Именно этот дух позволяет двигаться. Движение само по себе не определяет жизнь; оно лишь указывает на то, что внутри есть жизнь. Однако, когда мы знаем, что жизни больше не осталось и движение – это просто остаточная энергия, мы правильно определяем животное как мертвое.

     Наши Мудрецы, однако, имеют другие критерии жизни, чем просто наличие духа внутри. Жизнь определяется связью с вечным источником жизни, связью с Самим Всевышним.

     Мы находим определение, касающееся различия в Талмуде между текущим потоком, вытекающим из источника, и текущим потоком, вытекающим из дождевой воды. Первую называют «живой водой», а вторую – просто «ручьем». Первая возникает из непрерывного потока воды, который никогда не прекращается, поэтому она живая. Последний не имеет такого источника и не может быть назван «живым».

    Следовательно, истинная жизнь – это на самом деле истинное существование, которое никогда не прекращается. Следовательно, истинной жизни в нашем конечном материальном мире не существует. Источник жизни, который есть истинное существование, может быть найден только у Всевышнего, Создателя всего сущего. Жизнь существует в той степени, в которой человек связан с этим Источником.

    Когда наши Мудрецы учат, что даже в этом мире, когда нечестивцы живут, они все равно считаются мертвыми, они говорят, что хотя они,  безусловно, живы и здоровы, и наслаждаются удовольствиями этого мира, тем не менее, они отрезаны от Источника. Они ничем не отличаются от мертвой туши, которая дергается и дергается после того, как ее забивают. 

    Наша мать Сара жила каждое мгновение в полной связи со Всевышним. Любая ее связь с этим конечным миром осуществлялась только в контексте связи со Всевышним. 

Важно не качество жизни, а ее вечность.

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд