Сначала Посмотрите в Зеркало 

Перевод Галины Хайкиной 

В стихе говорится: «Не ненавидь брата твоего в сердце своем, а лучше делай ему выговор и не причиняй ему никакого зла». Талмуд учит нас, что, хотя мы можем ненавидеть того, кто не принимает Тору, тем не менее, мы не должны держать эту ненависть в сердце. Мы должны сделать ему выговор.

     Какова цель «не причинять ему никакого вреда»? Талмуд учит нас, что хотя мы можем ненавидеть того, кто не принимает Тору, тем не менее, мы не должны держать эту ненависть в сердце. Мы должны сделать ему выговор.

      Каково намерение фразы «Не делай ему ничего плохого». Раввин Тарфон говорит (Эрчичин 16б) : «Интересно, есть ли в наши дни кто-нибудь, кто может дать успешный «точача» (упрек). Он объясняет, что это происходит потому, что если тот, кто дает точачу, говорит правонарушителю, что он поступает неправильно, получатель обернется и скажет тому, кто делает выговор, что он поступает ещё хуже в той же области или в какой-то другой области. Поэтому получатель не обратит внимание на слова выговора. 

       Отрывок из Гемары (Талмуд) труден для понимания. Как мог Ребе Тарфон сказать, что в его время некому давать моча у? Он был среди авторов Мишны (часть Талмуда)! Не могли бы они безопасно сказать своим избирателям, чтобы они не разговаривали во время молитвы? Что мог бы ответить получатель Ребе Тарфону или любому из собратьев-танаимов (ранних раввинов)?

Эти мудрецы были настолько велики, что обладали способностью воскрешать мертвых.

      Толдос Яков Йосеф объясняет, что весь еврейский народ представляет собой единую единицу, единый организм. Возможно, один из способов понять это – рассматривать совокупность всех евреев как единый корпус Кнесса Исроэля (Еврейского Народа).

     Любое несовершенство, обнаруженное в любой части тела, является несовершенством всего тела. Если на руке отсутствует палец, то у всего человека не хватает пальца. 

Он идет дальше, объясняя, что лидеры народа влияют на благосостояние народа, и только в случае несовершенства лидера может быть несовершенство народа. Отсюда следует, что если люди разговаривают во время молитвы, то, видимо, и у их лидера чего-то нехватает. Поэтому он продолжает объяснять, что единственный способ быть эффективным в раздаче точача – это если лидер исправляет свои собственные недостатки и совершенствует себя. Как только это произойдет, его влияние повлияет на его народ, и тогда получатель наверняка примет выговор.

  Если лидер признает, что все люди вместе составляют единую единицу Кнессета Исроэля и только, если есть недостаток наверху, может быть что-то не так где-то ещё, мы можем оценить смысл конца стиха: «Не нести на него любой проступок.» Тора говорит тому, кто делает выговор, что, делая выговор, не следует видеть проступок в получателе, а в себе.

      Сразу после этого стиха Тора учит нас не затаивать обиду и не мстить нашим собратьям-евреям и что мы должны любить своих собратьев-евреев, как мы любим самих себя. Как мне не затаить обиду на того, кто обидел меня? Как я могу любить другого человека так, как  люблю себя?

    Если мы сможем включить в свою точку зрения точку зрения Толдоса Якова Йосефа, хотя это может быть сложно, мы сможем увидеть каждого второго еврея как продолжение нашего собственного существования. Если мы оба являемся членами единого организма, Кнесса Исроэля, мне будет легче заботиться о другом еврее, как я заботился бы о себе. Будет проще не держать обиду на другого члена Кнесса Израиля, к которому я принадлежу.

    Как только мы сможем увидеть себя не более, чем одним членом Кнесса Исроэля, все раздоры, конкуренция и зависть исчезнут.

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд