Нации определяют свое величие и успех с точки зрения экономического успеха. Сильная экономика означает сильную нацию. Естественно, национальная гордость сопутствует этой силе. Для страны, чья экономика основана на сельскохозяйственной продукции, мы вполне можем себе представить, что период сбора урожая станет периодом, когда национальная гордость достигнет апогея.
Continue reading Парша Тазрия Мецора – 5785Поскольку сейчас мы находимся в промежутке между Песахом и Шавуотом, мы отсчитываем Омер с первого дня до 49 дня, после чего празднуем Шавуот. Идея считать каждый день отражает наше ожидание великого дня, в который Всевышний даст нам Тору. Хотя обычно ведут обратный отсчет до дня большого ожидания, мы считаем обратно. Причина этого аналогична подсчету, согласно которому хассон (жених) и калла(невеста) считают дни до дня свадьбы. Прежде, чем пара начнет обратный отсчет до дня свадьбы, есть предпосылки, которые необходимо привести в порядок. Им нужно место проведения, поставщик общественного питания, оркестр, флорист, фотограф, видеооператор и так далее. Только после того, как эти потребности будут в порядке, они могут начать обратный отсчет. Таким образом, мы можем фактически назвать дни, предшествующие обратному отсчету, отсчетом, когда собираются необходимые компоненты для организации свадьбы.
Continue reading Парша Шмини – 5785Рав Хутнер открывает окно для понимания функции молитвы и того, почему Всевышний ставит перед нами те или иные задачи.
Глава 116 Техилим, которую мы читаем в Халеб (особой молитве), начинается со следующего стиха. «Я люблю, что Ты, Всевышний, слышишь голос мой и мольбы мои, ибо Ты приклоняешь ко мне ухо Свое». Мы можем перефразировать этот стих: «О´Хашем, я люблю, что Ты отвечаешь на мои молитвы, потому что Ты уделяешь мне внимание.»
Давид Хамелех (Царь Давид), похоже, поменял местами средства и цель. Давайте применим этот синтаксис к другому контексту. Мне нравится ездить в Нью Йорк, я просто обожаю шумную и оживленную городскую жизнь. Я добираюсь до Нью Йорка на автобусе. Эта поездка продолжительностью три с половиной часа, и мне она нравится, потому что она доставляет меня в Нью Йорк. Причина, по которой я люблю ездить на этом автобусе, заключается в том, что он доставляет меня к цели. Поездка на автобусе как таковая меня не интересует; это всего лишь средство достижения моей цели.
Выражая свою любовь к путешествию в Нью Йорк, я не скажу, что мне нравится ездить в Нью Йорк только потому, что я могу ездить на автобусе. Скорее я скажу, что я люблю ездить на автобусе, потому, что он доставляет меня в Нью Йорк.
Если функция молитвы заключается в том, чтобы просить Всевышнего о помощи и разрешить трудности, с которыми мы сталкиваемся, то нам больше всего в молитве нравится то, что Всевышний слушает наши молитвы и отвечает на наши просьбы. Отражающее это утверждение должно звучать так: Мне нравится, что Всевышний уделяет мне внимание, потому что Он отвечает на мои просьбы. Если Довид Хамелех меняет порядок, он показывает, что цель молитвы не в том, чтобы отвечать на наши трудности. Скорее, цель Довида состоит в том, чтобы Всевышний обратил на него внимание, а средство, с помощью которого он заставляет Всевышнего обратить на него внимание,- это молитва о помощи Всевышнего.
Другими словами, Всевышний хочет, чтобы мы соединились с Ним наиболее значимым образом – через молитву. Однако, не испытывая трудностей в молитве, невозможно излить свое сердце в молитве Всевышнему. Только когда мы испытываем страх и беспокойство по поводу ситуации, которая давит на нас, наше сердце открывается. Поэтому Хашем создает трудности, которые сбивают нас с толку, чтобы мы открыли свое сердце в молитве и соединились с Ним.
Синаксис стиха теперь в идеальном порядке. Когда на мою молитву отвечают, я знаю, что Всевышний обратил внимание на мою молитву, и поэтому «я рад, что Всевышний ответил на мою молитву, потому что теперь я знаю, что Всевышний обратил внимание на мой голос».
Стих Шире ха-Ширим 2:14 «У моря сказал мне Всевышний (еврейскому народу):«О, голубица моя, запертая в море, словно в расщелине скалы. Покажи Мнение твой молитвенный взор, дай Мне услышать твой молящий голос, ибо голос твой сладок и твоё поведение прекрасно.»
Мидраш объясняет, что этот стих относится к еврейскому народу на берегу Красного моря, находящемуся в полном страхе перед египетской армией позади них и морем перед ними. Параллель можно провести с маленькой птичкой, которая садится между скалами так, чтобы орел не мог до нее дотянуться, но как только она приземляется между скалами, за ней гонится змея. Ей некуда идти.
Мидраш объясняет, что Всевышний, доведя Свой народ до состояния полного отчаяния, намеревался побудить его к самой искренней молитве. Причина, по которой Он желает их молитв, заключается в том, что их голос сладок а лица прекрасны.
Цель еврея – соединиться со Всевышним на максимально глубоком эмоциональном уровне. Всевышний бросает нам вызовы, которые затрагивают струны нашей души, чтобы наши самые глубокие эмоции вышли на поверхность и смогли достучаться до Него.
Желаю Вам чудесного Йом Това!
Пейсах Дискинд
В Агаде мы читаем, что мицва (заповедь) помнить наш исход из Египта будет по-прежнему актуальна даже после нашего окончания геулы (искупления). Возникает вопрос, какое значение будет иметь исход из Египта в то время. Несмотря на то, что исход из Египта положил начало нашему государству, впоследствии мы вновь порабощены многими народами. С другой стороны, окончательное искупление будет постоянным. Мы больше не будем подчиняться никакой другой нации. Мы достигнем своей судьбы. Почему мы должны помнить об изначальном исходе?
Важно понимать, что наш исход из Египта не был вывозом 2,5 миллионов пленников, которые были обращены в рабство, а затем освобождены. В результате исхода было создано новое подразделение, которого никогда ранее не существовало. Мы стали народом Всевышнего. Мы стали нацией, непохожей ни на какую другую. Насколько Человек отличается от животных, настолько же отличается еврейская нация от других наций.
Основная сущность человека – это проявление его Божественности, которой нет у животных. То же самое и с народом Израиля. Как нация, мы обладаем Б-жественностью, которой нет у других наций. Это находит свое отражение в замечательном бессмертии нашего народа.
Объясняя, что значит быть народом Всевышнего, Махарал (комментарий) использует следующее понятие. У человека много аспектов. Однако, все эти аспекты можно разделить на две группы. Есть аспекты, которые являются его неотъемлемыми частями, те, которые являются второстепенными. В первую группу мы бы включили его родителей, дату его рождения и конечно, возможно, его имя. Эти несколько аспектов относятся к первому, поскольку само его существование зависит от этого. Например, его жена, его дети, его братья и сестры, его карьера и все те другие компоненты, которые появились только после того, как он появился на свет. Хотя они и важны для его определения, они не являются частью его основной сущности. Без первого он бы не существовал. Без последнего он бы существовал, хотя и в других обстоятельствах.
Махарал продолжается, так как рождение человека определяет его основную сущность, так и наш исход из Египта определяет нашу основную сущность. Это было наше рождение. Давайте сделаем ещё один шаг вперед; также как исход определяет нашу основную сущность, так и то, что мы являемся народом Всевышнего, определяет нашу основную сущность. У нас может быть арабская нация, которая не является мусульманской; на самом деле они приняли это только после того, как какой-то сказочник убедил их в этом. Мы же, с другой стороны, являемся неразрывной частью Всевышнего. Без Всевышнего нет народа Израиля. .
Махарал продолжает идти дальше. То же самое относится и к Самому Всевышнему. С нашим исходом из Египта Всевышний связал с нами Свое Имя. Как мы говорим в Адон Олом, «и когда все было сделано согласно Его Воле, тогда Его Имя было наречено Царем.»
Имя «царь» неразрывно связано с Его народом. Так же, как рождение человека определяет его сущность, так и сущность Всевышнего как Царя определяется Его народом. Если нет народа Израиля, то Всевышний не является Царем.
Махарал развивал эту точку зрения, чтобы объяснить, почему нападение на еврейский народ является нападением на Всевышнего. Если наши собственные заслуги не могут гарантировать согласия, мы можем рассчитывать на имя Всевышнего, чтобы спастись, потому что мы неразрывно связаны.
Причина, по которой исход из Египта всегда будет актуален, заключается в том,что именно благодаря этому событию Всевышний присоединил Себя к нам, а мы – к нему. Основа этой окончательной судьбы коренится в нашем исходе из Египта.
Имейте замечательный Шаббат и прекрасный Йомтов!
Пейсах Дискинд