Monthly Archives: September 2024

Парша Хаазину – 5785

Devarim, Ha'azinu, russian, русский

Больше, чем просто энергичные упражнения

Перевод Галины Хайкиной

Взято из дискуссии с раввином Хопфером

Рамбам (комментарий к Торе) пишет: «Когда человек совершает тшуву (покаяние), он должен читать видуй (чтобы признаться в своих поступках) перед Всевышним».

В другом месте он пишет: «Совершение Тшувы перед Всевышним является мицвой. В обоих местах Рамбам подчеркивает, что и тшува, и видуй должны совершаться перед Всевышним. Смысл этой детали заключается в том, что слова, используемые в видуе, отражают то, что человек разговаривает со Всевышним, а не просто исповедуется самому себе. 

   Наши мудрецы учат нас, что Всевышний хотел очистить еврейский народ и поэтому дал им Тору и заповеди (комментарии), с помощью которых можно добиться этого.

Всевышний не хочет, чтобы Его народ потерпел неудачу в своем стремлении к чистоте. Тем не менее, Он знает недостатки человека и знает, что человек будет спотыкаться в этом поиске. С этой целью Он создал Тешуву, тем самым позволив тем, кто падает, снова подняться и добиться окончательного успеха. Поскольку цель Тешувы состоит в том, чтобы помочь нам очиститься, должно быть недостаточно сделать тшуву самостоятельно, непротивостоя Всевышнему.  Возьмем,  к примеру, врача, который советует своему пациенту сократить потребление сахара, потому что это нанесет вред его здоровью. Однако, если он потребляет слишком много сахара, ему придется полчаса энергично заниматься спортом, чтобы нейтрализовать воздействие сахара. Есть ли смысл пациенту выполнять это упражнение в присутствии врача?

Стоит ли ему вообще сообщать врачу, что упражнение выполнено? Почему же тогда мы должны совершать Тшуву перед Всевышним? Когда один крадет у другого, он исправляет свою несправедливость, возвращая ему долг. Однако, когда один ставит другого в неловкое положение, то даже после уплаты денежного штрафа он не исправляет свою несправедливость, пока не выразит извинение тому, кого он обидел. Причина этого в том, что когда один ставит другого в неловкое положение, он фактически унижает его достоинство. Единственный способ восстановить это униженное достоинство – лично попросить прощения.

    Если преступник чувствует раскаяние в содеянном и обязуется больше не причинять вреда своему другу, , но никогда не извиняется перед ним, он ничего не добился.

Акт подчинения, которому человек подвергает себя, извиняясь, – это то, что восстанавливает утраченное достоинство. 

   Возможно, причина, по которой мы должны принести свои извинения лично Всевышнему, заключается в том, что нарушая Его заповедь, мы унижаем Его достоинство. Если мы хотим совершать правильную Тшуву, это должно быть выражено непосредственно Всевышнему, а не самим себе.

   Проблема в том, что параллель неточна. Достоинство моего друга унижено моими действиями, и поэтому я должен восстановить его. Однако, достоинство Всевышнего ни в малейшей степени не умаляется моими действиями. Если я лечу и приземлюсь на нос, унижается ли мое достоинство? Даже если бы это было так, наши действия менее значимы, чем действия мухи по отношению ко Всевышнему. Итак, наш первоначальный вопрос возвращается: какова цель совершения Тоувы перед Всевышним. 

   Это правда, что параллель Всевышнего с  Человеком не точна по отношению ко Всевышнему. Однако с точки зрения человека это идеальная параллель.

   Когда я читаю браху (благословение), не обращая внимание на свои слова, достоинство Всевышнего ничуть не умаляется. Однако в моих глазах и с моей точки зрения я принизил Его достоинство. Он не потерял ничего. Я тот, кто проиграл. Я потерял достоинство Всевышнего. В моих глазах и по моим действиям очевидно, что достоинство Всевышнего упало. Причина, по которой я должен лично извиниться перед Всевышним, состоит в том, чтобы восстановить достоинство Всевышнего в моих глазах. Когда запчтнается достоинство моего возлюбленного, запятнаются и наши отношения. Если я не извинюсь перед Ним лично, тогда мои отношения со Всевышним ухудшатся.

   Тора и заповеди очищают человека только через отношения, которые строятся через них. Если человек отступают от своей Торы и заповедей и совершает тшуву, чтобы восстановить свои отношения, это должно быть направлено ко Всевышнему. Только тогда он сможет восстановить достоинство Всевышнего, которое уменьшилось в его глазах. 

   Желаю вам безопасного и чудесного Шабата Шувы! Легкого поста в Йом Кипур!

Пейсах Дискинд

Рош Хашана – 5785

Rosh Hashanah, russian, Yom Tov, русский

Тай Брейкер

Перевод Галины Хайкиной

Когда Хашем судит мир, есть два пути суда. Есть путь цадик (праведный) и путь раша (нечестивый). Когда Хашем судит человека, Он определяет, на каком пути находится человек. Рамбам (комментарий к Торе) объясняет метод, с помощью которого Всевышний определяет людей как цадиков или раша, путем сопоставления их хороших дел с их плохими делами. Какой бы из них не перемешивал другой, человек определяется либо как цадик, либо как раша. Рамбам продолжает объяснять, что статус определяет не количество дел, а размер дел. Есть добрые дела, которые хотя и малы по количеству, но тем не менее настолько велики, что перевешивают отрицательные дела, и наоборот. Если хорошие и плохие поступки человека равны, то это зависит; если он совершит тшуву (покаяние), его причислят к цадикам, а если нет, то нет.

     Какая метрика используется для определения размера дел? Кроме того, если человек половина наполовину, не лучше ли просто выполнить ещё несколько заповедей, какими бы маленькими они ни были, и склонить чашу весов? Почему тшува?

   Существует множество типов определений, с помощью которых можно определить людей. Юрист, врач, художник, коллекционер марок и так далее. Не все определения отражают род занятий человека. Некоторые отражают то, как он зарабатывает деньги, некоторые отражают то, как он их тратит, а третьи отражают то, чем ему нравится заниматься. Так что же является определяющим творцом, который определяет человека таким, какой он есть?

    Возможно, определяющий характер человека зависит от того, как он видит свою самооценку. Если человек видит свою ценность в том, чтобы быть юристом, то он, безусловно, юрист. Если бы он также коллекционировал марки, мы бы не сказали, что он коллекционер марок, если только его самооценка не зависит от его коллекции. Мы бы не назвали человека любителем кофе, даже если бы он выпивал три чашки кофе в день. 

   Существует интересная халаха (еврейский закон) относительно продуктов питания, состоящих из двух разных брахос (благословений, произносимых на эти продукты).Например, салат-латук, смешанный с манго, ананасом, мандаринами и миндалем. Будет ли браха в этом салате образована салатом и будет хаадама («из земли»), то есть чем-то, что растет из земли), или, возможно, плоды создадут браху, и это будет хаэц («из дерева,» то, что растет на дереве)? Общее правило заключаются в том, что вы следуете большинству ингредиентов. Когда у вас есть еда, состоящая наполовину из миндаля, возникает дилемма: будет ли шоколад определять браху или миндаль? Давайте переформулируем вопрос; это конфета шоколадная с миндалем внутри или миндальная конфета с шоколадной глазурью?

    Ответ на эту дилемму заключается в том, что это зависит от того, что для вас важнее. Если миндаль вам нравится больше, чем шоколад, то это миндальная конфета и вы читаете хайц. Если шоколад вам нравится больше, чем миндаль, то это шоколадная конфета, и вы произносите шехакол (…все…, общий тип благословения).

   Возможно, мерой, используемой для измерения количества добрых дел, является то, насколько человек связывает себя с совершенной им мицвой. Насколько человек ассоциирует ассоциирует себя с совершенным им плохим поступком?  Когда он говорил лашон хара (злой язык или негативный факт о ком-то), и после этого чувствовал себя ужасно, вы знаете, что он не ассоциирует себя с лашон хара. Если после изучения даф йолен (ежедневное изучение Талмуда) он испытывает чувство удовлетворения и продолжает думать об этом после того, как приступит к работе, то знайте, что он связывает себя с изучением Торы. То же самое и наоборот. 

  Возможно, причина, по которой Рамбам говорит, что человек, который половина и половина, должен совершать тшуву, чтобы утвердиться в качестве цадика, заключается в том, что он в точности подобен миндалю, покрытому шоколадом. Кто он: миндаль или шоколад? Когда он совершает тшуву, он называет себя цадиком, допустившим несколько ошибок. С другой стороны, если он не совершает тшуву, он перестает идентифицировать себя как человека, который не хочет, чтобы его ассоциировали с добрыми делами, и, следовательно, он является рашей.

    Желаю вам счастливого и чудесного Шаббата, Ия желаю вам кшива вехасима това (чтобы быть записанным и запечатанным в книге добрых дел).

Пейсах Дискинд

Парша Ваэйлэх – 5784

Devarim, Nitzavim Vayeilech, russian, русский

Это не циновка, не пучок соломы!

Перевод Галины Хайкиной 

В главе этой недели Моше знакомит своих людей с концепцией и ответственностью арвуса. Арвус – это механизм, который возлагает на каждого представителя нашего народа ответственность за соблюдение для каждого другого представителя нашего народа. Это означает, что я не только отвечаю за то, чтобы провести Кидуш в пятницу вечером для себя, но я также несу ответственность за это обязательство, возложенное на каждого члена нашего народа. Другими словами, если есть ещё один член, который ещё не совершил кидуш, то я обязан убедиться, что он также выполнил это обязательство.

   Основываясь на избыточности выражений в формулировке этой главы, Ор Хахаим Какадош (комментарий к Торе) поясняет, что этот арвус распространяется за пределы всех нынешних членов нашего народа. Ор Хахаим поясняет, что арвус включает в себя всех членов нашего народа, которые ещё не родились. Фактически в него входят все члены Клал Исроэль (еврейского народа); тех, кто покинул Египет, и тех, кто ещё не родился. Так, что в мою ответственность по обязательствам других членов входят и те, кому ещё предстоит родиться через сто лет!

   Как мы можем оправдать это чувство ответственности? Как могут те евреи, которые жили в период Мишны (часть Талмуда), нести ответственность за евреев Нью Йорка?

    Есть два способа понять природу арвуса. Первое понимание заключается в том, что, хотя у каждого человека есть свои личные обязанности, возложенные на него Создателем, на него возложена дополнительная ответственность – следить за тем, чтобы другие выполняли свои личные обязанности. Это своего рода система товарищества, в которой мы заботимся о наших соотечественниках-евреях также, как и о других его потребностях. 

   Второе понимание заключается в том, что вся еврейская нация представляет собой единое целое, которое мы называем Кнесес Исроэль (буквально «Собрание Еврейского народа»). Каждый отдельный еврей – это одна ячейка в Кнесесе Исроэля.

    Другими словами,  народ Израиля образует единое целое, и каждый член является частью этого единства.

Обязанность арвуса является следствием этого единства следующим образом. Точно также, как в организме человека каждая клетка отвечает за другие, так и у еврейского народа. Мы, совокупность всех представителей нашего народа, представляем собой единый организм. Весь организм, включая каждую его клетку, несет ответственность за выполнение возложенных на него заповедей. Если у моего друга есть обязательство совершить киддуш, то это обязательство лежит и на мне.

Используя последнее понимание арвуса, мы можем понять, что арвус включает в себя не только всех нынешних членов нашего народа, но и будущих членов, которые ещё не родились. Подобно тому, как Кнэсс Исроэль представляет собой сумму всех ее нынешних членов, так и включает в себя прошлых и будущих членов нашего народа.

   Ор Хахаим учит нас, что Хашем поместил всех нас в Кнесес Исроэль, и теперь мы неразрывно переплетены друг с другом. Смысл этого понимания заключается в том, что наша ответственность друг перед другом выходит далеко за рамки ответственности за соблюдение законов всеми остальными евреями. Арвус ожидает от всех нас личного интереса и заботы о каждом члене, потому что мы определяемся нашим коллективным «Я». Без другого еврея нам не хватает.

   Желаем вам чудесного Шаббата и Кшива Вегасима Това! (Пусть вы будете записаны и запечатаны для добрых дел!)

Пейсах Дискинд

Парша Ки Саво – 5784

Devarim, Ki Savo, russian, русский

У Каждого Конца Есть Начало

Перевод Галины Хайкиной 

Наша глава открывается мицвой (заповедью) Бикурим. Когда мы входим на землю Израиля и наше фруктовое дерево цветет, мы обвязываем ленту вокруг этих первых цветов и посвящаем эти первые плоды, чтобы они были доставлены в Йерушалаим (Иерусалим) и преподнесены Кохеину (человеку из священнического племени) как способ выражения нашего признания того, что все, что мы имеем с самого начала, исходит от Всевышнего. Мы преклоняемся перед Ним в знак благодарности. Мицва является для нас источником большого благословения.

      Мидраш учит, что когда Моше получил мицву Бикурим, он установил институт совершения трех ежедневных молитв: Шахариса, Минхи и Маарива. Мидраш нуждается в понимании того, как ежедневные молитвы связаны с Бикуримом.

    Шломо Хамелех (царь Соломон) пишет в Кохелесе: «Хороший результат – это результат хорошего начала.»

Результат любого усилия, каким бы оно ни было, находит свой источник в намерении, лежащим в основе этого усилия.

   Мидраш иллюстрирует это положение историей об Элише Бен Авуа, учителе великого Ребе Меира. Позже Елисей отвернулся от Торы и ушел далеко. Как такой великий человек отвернулся от выученной им Торы? Отец Елисея посвятил обучение сына Торе с той целью, чтобы его сын стал всемирно известным Раввином, наделенным особыми способностями. Он хотел известности и славы для своего сына. Однако, настоящая цель изучения Торы – стать смиренными. Мидраш объясняет, что с самого начала обучения Елисея Торе было именно наоборот: он отвернулся от Торы, которую изучал.

   Точно так же Гемара (Талмуд) учит, что год, начавшийся со смирения, в конце будет богатым. Если мы на нем год со смирения и признания того, что мы должны обращаться к Хашему за каждым вздохом жизни и каждым шагом к успеху, то этот год фактически станет годом, когда Всевышний осыпает нас благословениями.

    Проходя через время, час за часом, день за днем, неделю за неделей, и так далее, мы не испытываем никакого чувства новизны. Жизнь становится одним долгим монотонным опытом проходящих мгновений, и ни один момент не имеет большего значения, чем следующий. Однако, как члены народа Хашема, мы знаем лучше. Мы знаем, что когда Всевышний создал мир, мир не обрел свое собственное существование. Точно так же, ка4мир появился на свет благодаря Слову ХаШема, так и каждый момент, следующий за этим первым моментом, продолжает существовать, потому что Всевышний желает его существования.

   Если мы сможем полностью оценить это понятие, тогда каждый момент внезапно станет новым моментом; это момент, который только что был создан. Это момент, который только начался, и если мы внедрим в этот новый момент признание того, как Всевышний создал этот момент, тогда мы сможем ожидать больших результатов от этого нового момента. 

    Сефас Эмес (комментарий к Торе) использует это понятие, чтобы объяснить, почему Моше установил для нас три ежедневные молитвы после того, как была дана заповедь Бикурим. Моше понимал, что наши дни состоят из трех важных частей. Это начало, когда мы впервые просыпаемся. Наступает середина дня, когда мы занимаемся повседневными делами, и, наконец, наступает конец дня, когда приходит ночь, и мы можем размышлять о том, что произошло в течение дня. Учитывая мицву Бикурим, которая учит нас силе посвящать начало каждого начинания, Моше установил молитвы, чтобы мы посвящали наступление каждого нового периода времени Всевышнему. Сила этих молитв в том, что они посвящают начало каждого периода нашего дня силы осознанию Всевышнего. С каждой молитвой мы можем ожидать хорошего результата от каждого нового периода.

Желаю чудесного Шаббата и кшива вахасима това.

Пейсах Дискинд

Парша Ки Сейцэй – 5784

Devarim, Ki Seitzei, russian, русский

Здание Радости

Перевод Галины Хайкиной 

Какую замечательную главу представляет нам Тора по мере приближения к Рош Хашана! Глава Парши этой недели «Ки Сейцэй» полна мицвос (заповедей). Всего 74 заповеди, что составляет 12% от всех 613 заповедей.

   Одна мицва, которая привлекает мое внимание, это обязанность, которую Тора возлагает на новобрачного мужа, сделать свою жену счастливой в течение всего первого года их брака. Тора придает такое большое значение этому обязательству, что он освобождается от военной службы, даже если страна находится в состоянии войны. Более того, он даже освобожден от службы в армии как гражданское лицо – он должен быть свободен и доступен для нужд жены в течение всего года.

    В чем такое огромное значение счастливой жены в первый год брака, что это превосходит более важные национальные интересы военной кампании?

     Как путешественники истории мы, еврейский народ, знаем секрет выживания. В рамках нашей личной жизни мы переживаем множество бурь всех типов: снег, дождь, ветер и, возможно, другие. Нации также переживают множество типов штормов: политический, экономический спад, социальный и, возможно, другие типы. Эти штормы отрицательно сказываются на благосостоянии этих стран. Со временем многие из них превратятся в людей, которые больше не будут напоминать нацию, какой она была в начале своего существования. 

   И все же, несмотря на все наши путешествия, которые включали в себя рассеяние по всем уголкам мира, путешествие из одной страны в другую и отсутствие земли, которую мы могли бы назвать своей, мы выжили! Ни одна нация не пережила столько бурь, как мы. Несмотря на все неисчислимые преследования, погромы и изгнания, которым мы подверглись, мы продолжаем процветать как нация, держащая нашу Тору высоко над непогодой. Как мы с этим справляемся?

   Ответ кроется в еврейской семье. Еврейская семья обеспечивает почву, на которой прорастает следующее еврейское поколение. Еврейская семья обеспечивает питательную среду, посредством которой передаются ценности и понимание Торы.

    В основе жизненной силы нашего народа лежат личные отношения каждого члена с Хакадош Барух Ху (Святым, Благословен Он). Как у человека складываются такие отношения со своим Создателем? Он кажется чисто абстрактным. Великие философы могли бы иметь отношение к этому Всемогущему Существу, но как может каждая 12-летняя еврейская девочка и каждый 13-летний еврейский мальчик полюбить Ха Кадоша Барух Ху? (Благословен Он Святой). Как у человека складываются такие отношения со своим Создателем? Он кажется чисто абстрактным. Великие философы, возможно, были способны общаться с этим Всемогущим Существом, но как может каждая 12-летняя девочка и каждый 13-летний еврейский мальчик полюбить Ха-Кадош Барух-ху?

    Ответ на этот вопрос опять лежит в еврейской семье. Любовь, которую может создать только еврейская семья, представляет собой модель, с помощью которой следующее поколение может развивать свои собственные отношения с Хакадош Барух Ху. Это любовь, в которой есть авторитет и уважение к родителям, а также забота и преданность детям. Это сочетание идеального баланса, в котором дети семьи могут любить и бояться своих родителей. Это становится парадигмой, на основе которой следующее поколение получит систему координат, как относится к Существу, которое дарует им жизнь, которое заботится о них и преданно им.

  Учитывая все вышесказанное, нет более важной национальной причины, чем еврейская семья.

  Остается вопрос: почему он должен сосредоточиться на том, чтобы сделать свою жену счастливой, не должен ли он сосредоточиться на строительстве своего дома и семьи, обеспечении всех ее основных потребности?

    Мужчина не может начать строить дом и семью без помощи его жены. Поэтому связь между мужчиной и его женой имеет решающее значение для успеха этого дома. Ни один человек не может посвятить себя другому человеку с чувством признательности и счастья. Поэтому Тора предписывает каждому молодожену посвятить первый год брака счастью и признательности своей жены. В этом святом стремлении он приближает еврейский народ к его цели. Неудивительно, что эта благородная мицва имеет приоритет над службой в любой национальной  военной кампании. 

   По мере приближения дней Трепета мы обновляем наши отношения с Хакадом Барух Ху. Пусть он снова заберет нас в Свой Дом и посвятит этот первый год счастью Своей возлюбленной.

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд

Парша Шовтим – 5784

Devarim, russian, Shoftim, русский

Партнеры в Создании Торы

Перевод Галины Хайкиной 

Когда Всевышний создал Свою Вселенную, Он создал ее с двумя различными наборами законов. Законы, управляющие всей физической материей, которую мы называем природой, с ее многочисленными разделами физики, химии, биологии, астрономии, математики и т.д.

Закон, управляющий человеком и его поведением, мы называем Торой. И природа,  и ее законы, и Тора являются выражением Воли Всевышнего. Как все представители природы без исключения связаны ее законами, так и все народы Всевышнего без исключения связаны законами Торы.

     Однако между этими двумя сводами законов существует различие. Первое установлено и не подлежит никаким изменениям. Что касается Торы, Всевышний передал ее еврейскому народу, чтобы он установил следующее.

    Тора состоит из Письменного Закона и Устного Закона. Устный Закон содержит почти все детали законов, а также набор методов интерпретации Писаного Закона. Это означает, что с помощью методов толкования, Тора может быть расширена за пределы того места, где она была первоначально дана Моше. 

   Наша Парша учит нас, что когда у нас возникает вопрос о том, что такое закон Торы относительно определенных обстоятельств, мы должны обратиться в местный суд. Если местный суд не знает ответа, он обращается в суд более высокой инстанции.

    Если высший суд не может ответить, дело в конечном итоге передается в высший суд, который находится рядом с Бэйс Хамикдош (святым храмом).

    В высшем суде дело обсуждают судьи. Они ищут параллельные случаи, рассматриваемые в Торе. После обсуждения дела судьи принимают решение, либо используя принцип, который они имеют в своей традиции относительно дела, либо они используют один из методов толкования Торы, которые определены в Устной Торе, как мы упоминали. Как только они примут решение, которое будет принято большинством членов суда, оно станет законом. Тот закон, который был принят этими судьями, теперь становится Законом Торы. Это становится таким же авторитетным, как Десять Заповедей!

      Рамбам (комментарий к Торе) учит нас, что этот авторитет не ограничивается использованием методов толкования. Если высший суд признает необходимость принятия нового закона ради защиты закона Торы, он может принять соответствующие законы, и их законодательство станет Законом Торы! Мы связаны этими гарантиями с такой же приверженностью, как и Десятью Заповедями. Таким образом, хотя законы мукцы (определенный свод законов, касающийся Шаббата) имеют раввинистическое происхождение, они требуют такого же соблюдения, как и 39 форм мелахи (типа запрещенных действий в субботу).

   Вот! Всевышний наделил Хазала, наших Мудрецов властью диктовать, что станет Торой!

   Хотя, безусловно верно, что когда существует конфликт между различными законами, законы, основанные на Торе, имеют приоритет над законами, созданными раввинами, тем не менее, когда законы не противоречат друг другу, они имеют одинаковую власть.

    Расколы в Идишкайт (Иудаизм), которые происходили на протяжении всей нашей истории, часто начинались с отказа от власти, которую Тора дарует Хазалу. Очень часто это первая линия разлома, когда такие группы начинают отдаляться от нашего народа. 

    По мере того, как мы приближаемся к Йомим Нораим (Дням Трепета, то есть Рош ХаШана и Йом Кипур), дням, когда мы подтверждаем верность Всевышнему и Его Торе, наша глава подчеркивает в ю ширину и широту действия Торы в каждой детали жизни. От конкретных 613 митцв (заповедей) до всех тонких нюансов, которые Хазал разъяснил и направил нам.

Желаю чудесного Шаббата!

Пейсах Дискинд